1.阅读《马嵬》（其二）,完成各题颔联“空闻虎旅传宵柝,无复鸡人报
颔联“空闻虎旅传宵柝，无复鸡人报晓筹”，紧接首联次句，追述出逃的情境，暗指杨玉环被缢于马嵬事.夜间只能听见禁军中报更的刁斗声，哪里还能像平时在宫中那样听到宫廷卫士传唱的报晓鸡鸣呢！这两句将出逃生活与宫内生活放在一起加以对照，又用“空闻”二字写出了唐玄宗失去往日宫中沉迷美色、高枕无忧生活的寂寞与失落和失去杨贵妃之后品尝自酿苦酒的孤独滋味.“如何四纪为天子，不及卢家有莫愁”，以对比手法和反诘语气作结，寄托感慨，点明题旨，警醒后世，把批判的锋芒直接指向唐玄宗.唐玄宗贵为天子却不得不赐死宠妃，而平民百姓卢家夫婿，却能与莫愁女白头偕老.在表现手法上，作品首先采用了倒叙的手法，使作品一波三折，曲折幽深，令人读之心痛.同时又运用了对比手法，使作品暗含讽刺，读后回味无穷.。
2.李商隐的《马嵬》课后练习
这是一首政治讽刺诗，锋芒指向了李唐前朝皇帝唐玄 宗。
次联用宫廷中的“鸡人报晓筹”反衬马嵬驿的“虎旅鸣宵柝”，而昔乐今苦、昔安今危的不同处境和 心情已跃然纸上。1.“虎旅鸣宵柝”的逃难生活很不安适。
2.和“鸡人报晓筹”相映衬，暗示主人公渴望重享昔日的安乐。3.再用“空 闻”和“无复”相呼应，表现那希望已幻灭，为尾联蓄势。
“虎旅鸣宵柝”本来是为了巡逻和警卫，而冠以“空闻”，意义就适得其反。第三联：玄宗“当时”七夕与杨妃“密相誓心”，讥笑牵牛、织女一年只能相见一次，而他们两人则要“世世为夫妇”，永远不 分离，可在遇上“六军不发”的时候，结果又如何？两相映衬，杨妃赐死的结局就不难于言外得之，而玄宗虚伪、自私的精神面貌也暴露无遗。
同时，“七夕笑牵 牛”是对玄宗迷恋女色、荒废政事的典型概括，用来对照“六军同驻马”，就表现出二者的因果关系。没有“当时”的荒淫，哪有“此日”的离散？而玄宗沉溺声色 之“当时”，又何曾虑及“赐死”宠妃之“此日“！行文至此，尾联的一句已如箭在弦。
尾联也包含强烈的对比。一方面是当了四十多年皇帝的 唐玄宗保不住宠妃，另一方面是作为普通百姓的卢家能保住既“织绮”、又能“采桑”的妻子莫愁。
诗人由此发出冷峻的诘问：为什么当了四十多年的皇帝唐玄宗还 不如普通百姓能保住自己的妻子呢？前六句诗，其批判的锋芒都是指向唐玄宗的。用一问作结，更丰富了批判的内容。
3.李商隐的《马嵬》课后练习
这是一首政治讽刺诗，锋芒指向了李唐前朝皇帝唐玄 宗。
次联用宫廷中的“鸡人报晓筹”反衬马嵬驿的“虎旅鸣宵柝”，而昔乐今苦、昔安今危的不同处境和 心情已跃然纸上。1.“虎旅鸣宵柝”的逃难生活很不安适。2.和“鸡人报晓筹”相映衬，暗示主人公渴望重享昔日的安乐。3.再用“空 闻”和“无复”相呼应，表现那希望已幻灭，为尾联蓄势。“虎旅鸣宵柝”本来是为了巡逻和警卫，而冠以“空闻”，意义就适得其反。
第三联：玄宗“当时”七夕与杨妃“密相誓心”，讥笑牵牛、织女一年只能相见一次，而他们两人则要“世世为夫妇”，永远不 分离，可在遇上“六军不发”的时候，结果又如何？两相映衬，杨妃赐死的结局就不难于言外得之，而玄宗虚伪、自私的精神面貌也暴露无遗。同时，“七夕笑牵 牛”是对玄宗迷恋女色、荒废政事的典型概括，用来对照“六军同驻马”，就表现出二者的因果关系。没有“当时”的荒淫，哪有“此日”的离散？而玄宗沉溺声色 之“当时”，又何曾虑及“赐死”宠妃之“此日“！行文至此，尾联的一句已如箭在弦。
尾联也包含强烈的对比。一方面是当了四十多年皇帝的 唐玄宗保不住宠妃，另一方面是作为普通百姓的卢家能保住既“织绮”、又能“采桑”的妻子莫愁。诗人由此发出冷峻的诘问：为什么当了四十多年的皇帝唐玄宗还 不如普通百姓能保住自己的妻子呢？前六句诗，其批判的锋芒都是指向唐玄宗的。用一问作结，更丰富了批判的内容。
4.古诗 李商隐《马嵬》翻译
一、译文：风云突变，安禄山举旗造反，叛军震天动地地杀到长安，无可奈何杀死宠爱的妃子，唐玄宗自己不久也抑郁死去。如果说唐玄宗真认为杨贵妃具有倾覆邦国之能，皇帝的玉辇为什么要仓皇地逃往马嵬？
传说，天下九州之外，尚有大九州。恐怕他们的今生，缘分已尽，而来世，尚且未知。相守与分离，有与谁知。回想明皇当年，暂驻马嵬，空闻金沱声，不见宫室繁华。短短几夕间，物是人非，斗转星移。岂料玉颜已成空。胞弟不正，三军怒斩其妹。那夜的天，正如那晚在长生殿嗤笑牛郎织女的天。谁料，竟然连牛郎织女也不如。想来天子也不过如此，连自己心爱的人都无法保护。早知如此，倒不及小家的莫愁女了。
二、原文：
《马嵬》二首
唐代：李商隐
冀马燕犀动地来，自埋红粉自成灰。
君王若道能倾国，玉辇何由过马嵬。
海外徒闻更九州，他生未卜此生休。
空闻虎旅传宵柝，无复鸡人报晓筹。
此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。
如何四纪为天子，不及卢家有莫愁。
扩展资料
一、创作背景
此诗咏叹马嵬事变。马嵬事变发生于唐玄宗天宝十四年（755年）安史之乱爆发之后。李商隐生活在晚唐那种国势颓危的氛围下，这不能不使他对历史抱有更多的批判意识，对政治怀有更多的拯救情绪，对荒淫误国者含有更多的痛恨心理，因此写下这组诗以达讽喻之意。
二、人物简介
李商隐，字义山，号玉溪（溪）生、樊南生，唐代著名诗人，祖籍河内（今河南省焦作市）沁阳，出生于郑州荥阳。他擅长诗歌写作，骈文文学价值也很高，是晚唐最出色的诗人之一，和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”，因诗文与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并称为“三十六体”。
其诗构思新奇，风格秾丽，尤其是一些爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻，优美动人，广为传诵。但部分诗歌过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。因处于牛李党争的夹缝之中，一生很不得志。死后葬于家乡沁阳（今河南焦作市沁阳与博爱县交界之处）。作品收录为《李义山诗集》。
5.鉴赏《马嵬》这首诗
《马嵬》袁枚莫唱当年长恨歌，人间亦自有银河。
石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多。 赏析：唐玄宗李隆基与贵妃杨玉环之间悲欢离合的故事，不知引发了多少文人墨客的诗情文思。
白居易著名的《长恨歌》，在揭示唐玄宗宠幸杨贵妃而造成政治悲剧的同时，也表达了对二人爱情悲剧的同情。袁枚此诗却能不落俗套，另翻新意，将李、杨爱情悲剧放在民间百姓悲惨遭遇的背景下加以审视，强调广大民众的苦难远非帝妃可比。
《长恨歌》和《石壕吏》是为人所熟知的著名诗篇，其创作背景均为安史之乱。它们一以帝王生活为题材，一以百姓遭遇为主旨，恰好构成鲜明的对照《马嵬》是乾隆十七年（1752）袁枚赴陕西候补官缺，路过马嵬驿所作，共4首。
袁枚与爱妾分别，远赴陕西，实属身不由己，联想到白居易《长恨歌》所写李杨情事，认为百姓的生离死别不胜枚举，李杨二人的生离死别并不值得同情。供参考。
6.帮忙写一篇袁枚的《马嵬》这首诗的赏析文章阅读袁枚的《马嵬》,
马嵬 袁枚 莫唱当年长恨歌，人间亦自有银河. 石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多. 【赏析】 唐玄宗李隆基与贵妃杨玉环之间悲欢离合的故事，不知引发了多少文人墨客的诗情文思.白居易著名的《长恨歌》，在揭示唐玄宗宠幸杨贵妃而造成政治悲剧的同时，也表达了对二人爱情悲剧的同情.袁枚此诗却能不落俗套，另翻新意，将李、杨爱情悲剧放在民间百姓悲惨遭遇的背景下加以审视，强调广大民众的苦难远非帝妃可比.《长恨歌》和《石壕吏》是为人所熟知的著名诗篇，其创作背景均为安史之乱.它们一以帝王生活为题材，一以百姓遭遇为主旨，恰好构成鲜明的对照 《马嵬》是乾隆十七年（1752）袁枚赴陕西候补官缺，路过马嵬驿所作，共4首.袁枚与爱妾分别，远赴陕西，实属身不由己，联想到白居易《长恨歌》所写李杨情事，认为百姓的生离死别不胜枚举，李杨二人的生离死别并不值得同情.。
7.阅读袁枚的,<<马嵬>>,运用你所掌握的历史知识,分析这首诗的思
驳袁枚《马嵬》
前几天学到一篇每周一诗《马嵬》，心里很气愤。细细读读，发现其中许多内容是对白乐天极大的不公——班里人尽皆知我是喜欢白诗的，所以我就借此发挥一下，发泄发泄心中的不满。首先，让我们来看看诗：
莫唱当年长恨歌，
人间亦自有银河。
石壕村里夫妻别，
泪比长生殿上多！
下面是赏析：
提到马嵬，我们自然会想到白居易在《长恨歌》中的诗句："马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。"当年安禄山攻破潼关，唐玄宗带领杨贵妃等从长安匆忙出逃。到了马嵬坡，因"六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死"，为平息众怒，唐玄宗不得不处死杨贵妃。杨玉环显然是政治斗争的牺牲品。提到长生殿，我们当然不忘"白诗"里写到的当年唐玄宗与杨贵妃在此的山盟海誓："在天愿作比翼鸟，在地愿作连理枝。"杨贵妃死后，唐玄宗无限悲伤。"白诗"中也有描写："七月七日长生殿，夜半无人私语时……天长地久有尽时，此恨绵绵无绝期。"在白居易笔下，李杨二人的爱情悲剧是多么值得人们的同情啊！可袁枚持相反看法，他劝人们"莫唱当年长恨歌。"他是有参照物的："人间亦自有银河"（这里讲的"人间"显然是指宫廷外的劳苦大众。）不作"纵比"（即用后人眼光看前人）吧，也可横比嘛（即在唐代自比），唐代里就有不少平民百姓的爱情悲剧！此时，袁枚很自然地想到另一个与白居易同代的大诗人杜甫的《石壕吏》一类关心民瘼的名篇。在《石壕吏》一诗里，山村老翁与老妇的"二男新战死"，又见"有吏夜捉人"的抓兵拉夫。至使"老翁逾墙走"，老妇又被官兵抓去"从军"的悲剧。袁枚哀叹：《石壕吏》里"夫妻别"一类痛苦的眼泪远比帝王妃子的所谓爱情悲剧里的泪水要多得多！在袁枚看来，老百姓的苦难比帝王妃子们的所谓爱情悲剧更值得人们同情！袁枚把眼光投向老百姓中的"银河"，为老百姓的苦难鸣不平，表现了一个正直文人的优秀道德品质。
再看看唐玄宗与杨贵妃的"爱情"：杨本是李隆基的儿子寿王李瑁的妃子，被唐玄宗看中，他先转了弯让杨玉环出家当女道士再纳进宫，将儿子的情人一下子变成了自己的老婆，不说乱伦，至少也是一件很尴尬的事，何以值得歌颂！
读了袁枚的"莫唱当年长恨歌"，笔者作为普通百姓的一员也想向当今的文艺家们提一个请求：应多多深入到广大人民群众中去，多写些反映百姓们的快乐、疾苦、企望、想法的文艺作品。宫情戏少演一些，帝王妃子们的爱情纠葛呀、大款大腕们的三角多角恋爱呀少花些笔墨吧！这是社会主义时代一个文艺家最起码的道德底线。封建时代的文人袁枚都能做到，何况今天呢？
尽管有点多，但这是我看到过的比较好的版本了。这篇评论就写得非常没有水平。下面是袁枚的介绍：
袁枚是清代乾隆、嘉庆时期的代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨并称乾隆三大家。他活跃诗坛60余年，存诗4000余首，基本上体现了他所主张的性灵说，有独特风格和一定成就。他有少量反映现实社会生活的诗歌，如《苦灾行》、《征粮叹》等。但袁诗思想内容的主要特点是抒写性灵，表现个人生活遭际中真实的感受、情趣和识见，往往不受束缚，时有唐突传统，在艺术上不拟古，不拘一格，以熟练的技巧和流畅的语言，表现所感受到的思想体会和所捕捉到的艺术形象，追求真率自然、清新灵巧的艺术风格。其中较突出的佳作，主要有两类：即景抒情的旅游诗和叹古讽今的咏史诗。…………
诸如此类，不胜枚举。当然，介绍一位人物，自然要从他的成就以及好的一面说起，所以这篇介绍无可厚非。