1.关于仁义礼智信的文言文
《侠客行》唐代、李白
赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。
十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。
闲过信陵饮，脱剑膝前横。将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。
三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，意气素霓生。
救赵挥金槌，邯郸先震惊。千秋二壮士，烜赫大梁城。
纵死侠骨香，不惭世上英。谁能书阁下，白首太玄经。
白话文释义：
赵国的侠客帽上随便点缀着胡缨，吴钩宝剑如霜雪一样明亮。银鞍与白马相互辉映，飞奔起来如飒飒流星。他们武艺盖世，十步可斩杀一人，千里之行，无人可挡。他们大事做成后，拂袖而去将功劳和美名隐藏起来。
想当年，侯嬴、朱亥与信陵君结交，与之脱剑横膝，交相欢饮。与朱亥一起大块吃肉，与侯嬴一道大碗喝酒。几杯酒下肚就作出了承诺，并且把承诺看得比五岳还重。酒后眼花耳热，意气勃勃劲生，感动苍天，可贯长虹。
朱亥挥金槌杀大将窃兵符救赵，使邯郸军民大为震惊。朱亥与侯嬴真千秋万古二壮士，声名煊赫大梁城。他们纵然死去而侠骨犹香，不愧为一世英豪。谁愿像扬雄那样的儒生，白首著书，老死窗下。
扩展资料：
仁义礼智信的社会意义：
当前，我国正在着力构建和谐社会。实现社会的和谐发展，是人类的共同理想。社会的和谐既源于稳定、协调，又高于稳定、协调，它是社会稳定和协调的理想状态；它既是一种价值目标，又是一种不断推进的现实社会历史过程，它是价值目标和社会历史过程的统一。
作为目标，构建社会主义和谐社会同共产主义远大理想是完全一致的。社会主义和谐社会的总要求是：民主法治，公平正义，诚信友爱，充满活力，安定有序，人与自然和谐相处。无疑，在青少年中广泛开展“仁、义、礼、智、信”的道德教育，会大力促进和谐社会的构建，具有重要的现实意义和时代价值。
2.关于礼仪,诚信方面的古诗、古文
三杯吐然诺，五岳倒为轻
诚是为人之本，信乃立身之道，诚信是一切道德赖以维系的前提，诚信是一切成功和渴望成功的人们必须具备的道德品质，诚信是文明社会的基石。
1.人而无信，不知其可也——孔子
言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣——荀子
信犹五行之土，无定位，无成名，而水金木无不待是以生者。——朱熹
若有人兮天一方，忠为衣兮信为裳。——卢照龄
修合无人见，存心有天知。
对人以诚信，人不欺我；对事以诚信，事无不成。
——（中）冯玉祥
信用既是无形的力量，也是无形的财富。
——（日）松下幸之助
有其言，无其行，君子之耻也
诚，乃信之本；无诚，何以言信？诚而有信，方为人生
不诚则有累，诚则无累
修辞立其诚。——《周易？？乾？？文言》言语应该建立在诚信的基础上。
3.求五德：仁、义、礼、智、信的名言名句
中国的文化博大精深，大家共同学习吧。
以下是我的答案，请指正。 仁、义、礼、智均是中国古代一种信义极广的道德范畴。
礼则是一个人为人处事的根本，是人之所以为人的一个标准。信也是儒家道德修养的内容之一，被汉儒列入“五常”。
一、仁 本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。
孔子把“仁”定义为“爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。”1.仁者无敌 出自《孟子·梁惠王上篇》原文： 梁惠王曰：“晋国①，天下莫强②焉，叟之所知也。
及寡人之身，东败于齐，长子死焉③；西丧地于秦七百里④；南辱于楚⑤。寡人耻之，愿比死者一洒之⑥，如之何则可？” 孟子对曰；“地方百里⑦而可以王。
王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨⑧；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。可使制梃以达秦楚之坚甲利兵矣。
“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散，彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。
’王请勿疑！” 注释： ①晋国：韩、赵、魏三家分晋，被周天子和各国承认为诸侯国，称三家为三晋，所以，梁（魏）惠王自称魏国也为晋国。 ②莫强：没有比它更强的。
③东败于齐，长子死焉：公元前341年，魏与齐战于马陵，兵败，主将庞涓被杀，太子申被俘。 ④西丧地于秦七百里：马陵之战后，魏国国势渐衰，秦屡败魏国，迫使魏国献出河西之地和上郡的十五个县，约七百里地。
⑤南辱于楚：公元前324年，魏又被楚将昭阳击败于襄陵，魏国失去八邑。 ⑥比：替，为；一：全，都；洒：洗刷。
全句说，希望为全体死难者报仇雪恨。 ⑦地方百里：方圆百里的土地。
⑧易耨：及时除草。易，疾，速，快；耨，除草。
2.仁者爱人 出自孟子《仁者爱人》原文： 孟子曰：「君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。
仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
有人于此，其待我以横逆则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也；君子曰：『此亦妄人也已矣！如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又何难焉！』3.仁者安仁，知者利仁 出自《论语·里仁》原文： 子曰：“不仁者不可以久处约①，不可以长处乐。
仁者安仁②，知者利仁。”？4.知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 出自孔子的《论语·子罕》5.仁者见仁，智者见智 《易·系辞上》：“仁者见之谓之仁，智者见之为之智。”
6. 仁至义尽 表示对人的规劝和帮助已经达到最大限度。 虚极静笃道乃见，仁至义尽余何忧。
——宋· 陆游《秋思之十》二、义 本指公正、合理而应当做的。孔子最早提出了“义”。
1.君子喻于义，小人喻于利 《论语·里仁》中，子曰：“君子喻于义，小人喻于利” 。2.大人者，言不必信，行不必果，惟义所在 《孟子.离娄下》中，孟子：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
3.义不杀少 《墨子·公输》 公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。 子墨子闻之，起于齐，行十日十夜，而至于郢，见公输盘。
公输盘曰：“夫子何命焉为？” 子墨子曰：“北方有侮臣者，愿借子杀之。”、 公输盘不说。
子墨子曰：“请献千金。” 公输盘曰：“吾义固不杀人！” 子墨子起，再拜，曰：“请说之。
吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民。
杀所不足而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠；争而不得，不可谓强。义不杀少而杀众，不可谓知类。”
公输盘服。 子墨子曰：“然，胡不已乎？” 公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。”
子墨子曰：“胡不见我于王？” 公输盘曰：“诺！” 子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆，而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐，而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟，而欲窃之。此为可若人？”王曰：“必为有窃疾矣。”
子墨子曰：“荆之地，方五千里，宋之地，方五百里，此犹文轩之与敝舆也；荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江、汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所为无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也；荆有长松、文梓、楩、枬、豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以三事之攻宋也，为与此同类。
臣见大王之必伤义而不得。” 王曰：“善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。”
于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之；公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。
公输盘诎。而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”
子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。” 楚王向其故。
子墨子曰：“公输子之意，不过欲杀臣；杀臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。
虽杀臣，不能绝也。”楚王曰：“善哉！吾请无攻宋矣。”
4.义愤填膺 出自：南朝·梁·江淹《恨赋》：“置酒欲饮，悲来填膺。” 出自：清·曾朴《孽海花》第二十五回：“珏斋不禁义愤填膺，自。
4.礼仪、诚信方面的古诗（至少5分）
1.陈太丘与友期
陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去。去后乃至。
元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”
友人惭，下车引之。元方入门，不顾。
译文：
陈太丘跟一个朋友约定一同出门，约好正午时碰头。正午已过，不见那朋友来，太丘不再等候就走了。太丘走后，那人才来。太丘的长子陈元方那年七岁，当时正在门外玩。那人便问元方：“你爸爸在家吗？”元方答道：“等你好久都不来，他已经走了。”那人便发起脾气来，骂道：“真不是东西！跟别人约好一块儿走，却把别人丢下，自个儿走了。” 元方说：“您跟我爸爸约好正午一同出发，您正午没到，就是不讲信用；对人家儿子骂他的父亲，就是失礼。”那人感到惭愧，便从车里下来，想跟元方握手，元方连头也不回地走进了自家的大门。
2. 急不相弃
译文：
华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：" 幸尚宽，何为不可？" 后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：" 本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？" 遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。
华歆和王朗一起乘船避难，有一个人想搭乘他们的船，华歆很为难。王朗却说：" 幸好船还宽敞，有什么可为难的。" 一会儿贼寇要追上来了，王朗想丢下刚才搭船的人。华歆说：" 刚才我所以犹豫，正是这个原因。既然已经接纳了他来船上托身，哪里能因为情况危急就丢下他呢。" 于是就继续带着他赶路。世人也由此判定华王二人的优劣。
5.关于孝礼勤智的词语,诗词,名言警句
·礼之用，和为贵。〖春秋〗孔丘
·没有规矩，难成方圆。报摘
·礼所以防淫，节其侈靡也。〖汉〗班固
·略知孔子三分礼，不犯萧何六尺条。〖明〗汤显祖
·非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。〖春秋〗孔丘
·礼尚往来：往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。《礼记》
·雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。《易经》
·君子笃于礼而薄于利。〖春秋〗公羊高
·凡事廉恭，不得盛气凌人，自取其辱。〖宋〗朱熹
人之所以为贵，以其有信有礼；国之所以能强，亦云惟佳信与义。 ———— 张九龄
6.小学生关于礼仪的古诗
三 字 经 语音朗读 人之初，性本善。
性相近，习相远。 苟不教，性乃迁。
教之道，贵以专。 昔孟母，择邻处。
子不学，断机杼。 窦燕山，有义方。
教五子，名俱扬。 养不教，父之过。
教不严，师之惰。 子不学，非所宜。
幼不学，老何为。 玉不琢，不成器。
人不学，不知义。 为人子，方少时。
亲师友，习礼仪。 香九龄，能温席。
孝于亲，所当执。 融四岁，能让梨。
弟于长，宜先知。 首孝悌，次见闻。
知某数，识某文。 一而十，十而百。
百而千，千而万。 三才者，天地人。
三光者，日月星。 三纲者，君臣义。
父子亲，夫妇顺。 曰春夏，曰秋冬。
此四时，运不穷。 曰南北，曰西东。
此四方，应乎中。 曰水火，木金土。
此五行，本乎数。 十干者，甲至癸。
十二支，子至亥。 曰黄道，日所躔。
曰赤道， 当中权。 赤道下，温暖极。
我中华，在东北。 寒燠均，霜露改。
右高原，左大海。 曰江河，曰淮济。
此四渎，水之纪。 曰岱华，嵩恒衡。
此五岳，山之名。 古九州，今改制。
称行省，三十五。 曰士农，曰工商。
此四民，国之良。 地所生，有草木。
此植物，遍水陆。 有虫鱼，有鸟兽。
此动物，能飞走。 稻粱菽，麦黍稷。
此六谷，人所食。 马牛羊，鸡犬豕。
此六畜，人所饲。 曰喜怒，曰哀惧。
爱恶欲，七情具。 曰仁义，礼智信。
此五常，不容紊。 青赤黄，及白黑。
此五色，目所识。 酸苦甘，及辛咸。
此五味，口所含。 膻焦香，及腥朽。
此五臭，鼻所嗅。 宫商角，及徵羽。
此五音，耳所取。 匏土革，木石金。
与丝竹，乃八音。 曰平上，曰去入。
此四声，宜调叶。 九族者，序宗亲。
高曾祖，父而身。 身而子，子而孙。
自子孙，至曾玄。 五伦者，始夫妇。
父子先，君臣后。 次兄弟，及朋友。
当顺叙，勿违背。 有伯叔，有舅甥。
婿妇翁，三党名。 凡训蒙，须讲究。
详训故，明句读。 礼乐射，御书数。
古六艺，今不具。 帷书学，人共遵。
既识字，讲说文。 有古文，大小篆。
隶草继，不可乱。 若广学，惧其繁。
但略说，能知源。 为学者，必有初。
小学终，至四书。 论语者，二十篇。
群弟子，记善言。 孟子者，七篇止。
辨王载，说仁义。 中庸者，子思笔。
中不偏，庸不易。 大学者，乃曾子。
自修齐，至治平。 此二篇，在礼记。
今单行，至治平。 四书通，孝经熟。
如六经，始可读。 六经者，统儒术。
文作周，孔子述。 易诗书，礼春秋。
乐经亡，馀可求。 有连山， 有归藏。
有周易，三易详。 有典谟，有训诰。
有誓命，书之奥。 有国风，有雅颂。
号四诗，当讽诵。 周礼者，箸六官。
仪礼者，十七篇。 大小戴，集礼记。
述圣言，礼法备。 王迹息，春秋作。
寓褒贬，别善恶。 王传者，有公羊。
有左氏，有谷梁。 尔雅者，善辨言。
求经训，此莫先。 古圣著，先贤传。
注疏备，十三经。 左传外，有国语。
合群经，数十五。 经既明，方读子。
撮其要，记其事。 古九流，多亡佚。
取五种，修文质。 五子者，有荀扬。
文中子，及老庄。 经子通，读诸史。
考世系。知终始。
自羲农，至黄帝。号三皇，在上世。
尧舜兴，禅尊位。号唐虞，为二帝。
夏有禹，商有汤。周文武，称三王。
夏传子，家天下。四百载，迁夏社。
汤伐夏，国号商。六百载，至纣亡。
周武王，始诛纣。八百载，最长久。
周共和，始纪年。历宣幽，遂东迁。
周道衰，王纳坠。逞士戈，尚游说。
始春秋，终战国。五霸强，七雄出。
蠃秦氏，始兼并。传二世，楚汉争。
高祖兴，汉业建。至孝平，王莽篡。
先武兴，为东汉。四百年，终於献。
魏蜀吴，争汉鼎。号三国，迄两晋。
宋齐继，梁陈承。为南朝，都金陵。
北元魏，分东西。宇文周，与高齐。
迨至隋，一土宇。不再传，失统绪。
唐高祖，起义师。除隋乱，创国基。
二十传，三百载。梁灭之，国乃改。
梁唐晋，及汉周。称五代，皆有由。
赵宋兴，受周祥。十八传，南北混。
辽兴金，皆夷裔。元灭之，绝宋世。
莅中国，兼戎狄。九十年，返沙碛。
太祖兴，称大明。纪洪武，都金陵。
迨成祖，迁宛平。十六世， 至崇祯。
权阉肆，流寇起。自成入，神器毁。
清太祖，兴辽东。金之后，受明封。
至世祖，乃大同。十十世，清祚终。
凡正史，廿四部。益以清，成廿五。
史虽繁，读有次。史记一，汉书二。
后汉三，国志四。此四史，最精致。
先四史，兼证经。参通鉴，约而精。
历代事，全在兹。载治乱，知兴衰。
读史者，考实录。通古今，若亲目。
汉贾董，及许郑。皆经师，能述圣。
宋周程，张朱陆。明王氏，皆道学。
屈原赋，本风人。逮邹枚，暨卿云。
韩与柳，并文雄。李若杜，为诗宗。
凡学者，宜兼通。翼圣教，振民风。
口而诵，心而帷。朝於斯，夕於斯。
昔仲尼，师项橐。古圣贤，尚勤学。
赵中令，读鲁论。波既仕，学且勤。
披薄编，削竹简。波无书，且知勉。
头悬梁，锥刺股。 彼不教，自勤苦。
如囊萤，如映雪。家虽贫，学不辍。
如负薪。如挂角。
身虽劳，犹苦卓。 苏明允，二十七。
始发愤，读书籍。 波既老，犹悔迟。
尔小生，宜早思。 若荀卿，年五十。
游稷下，习儒业。 波既成，众称异。
尔小生，宜立志。 莹八岁，能咏诗。
泌七岁，能赋棋。 波颖悟，人称奇。
7.急求~~~有关文明礼仪的古诗
九歌 礼魂 屈原 成礼兮会鼓，传芭兮代舞； 姱[1]女倡兮容与； 春兰兮秋菊，长无绝兮终古。
奉和皇帝上（ 一作丘 ） 陈子昂 大君忘自（ 一作物 ）我。 应（ 一作膺 ）运居紫宸。
揖让期明辟。 讴歌且顺人。
轩宫帝图盛。 皇极礼容申。
南面朝万国。 东堂会百神。
云陛旗常满。 天庭玉帛陈。
钟石和睿思。 雷雨被深仁。
承平信娱乐。 王业本艰辛。
愿罢瑶池宴。 来观农扈春。
卑宫昭夏德。 尊老睦尧亲。
微臣敢拜手。 歌舞颂维新。
君子行 齐己 圣人不生，麟龙何瑞。梧桐不高，凤凰何止。
吾闻古之有君子，行藏以时，进饲蠹骸H俦匚?煜氯伲？br>耻必为天下耻。苟进不如此，退不如此， 亦何必用虚伪之文章，取荣名而自美？。
8.有关仁义礼智信的名言,要孔子的
学而时习之不亦说乎 有朋自远方来不亦乐乎 人生态度 发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。
饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。
贤哉，回也！ 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。 有朋自远方来，不亦乐乎？ 见利思义，见危授命。
修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 君于疾没世而名不称焉。
夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。 君子易事而难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。
君子之仕也，行其义也。 子谓于产。
“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” 君子和而不同，小人同而不和。
君子矜而不争，群而不党。 君子周而不比，小人比而不周。
君子坦荡荡，小人常戚戚。 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
放于利而行，多怨。 求仁而得仁，又何怨。
质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。 法语之言，能无从乎？改之为贵。
巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
见善无不及，见不善如探汤。 君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
士而怀居，不足为士矣！ 做人格言 不学礼，无以立。 己所不欲，匆施于人。
己欲立而立人，己欲达而达人。 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？ 居处恭，执事敬，与人忠。 君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也， 言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。
言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？ 行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。 孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”
请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。 君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉！ 过而不改，是谓过矣！ 过，则匆惮改。 不迁怒，不二过。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！ 人无远虑，必有近忧。 无欲速，无见小利。
欲速，则不达；见小利，则大事不成。 士不可不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？ 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。 与朋友交，言而有信。
以文会友，以友辅仁。 益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
君子欲讷于言而敏于行。 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
巧言乱德。 巧言令色，鲜矣仁。
刚、毅、木、讷近仁。 有德者必育言，有言者不必育德。
听其言而观其行。 君于不以言举人，不以人废言。
古者言之不出，耻躬不逮也。 君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。 好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 事君，敬其事而后其食。
礼之用，和为贵。 放于利而行，多怨。
孔子论学习 知之为知之，不知为不知，是知也。 盖有不知而作者，我无是也。
多闻，择其善者而从之；多见而识之。 圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。
学如不及，犹恐失之。 敏而好学，不耻下问。
以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。 兴于诗，立于礼.成于乐。
志于道，据于德，依于仁，游于艺。 不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。 学而不思则罔，思而不学则殆。
众恶之，必察焉；众好之，必察焉。 学而时习之，不亦说乎？ 温故而知新，可以为师矣。
日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。 不学诗，无以言。
诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
人而无恒，不可以作巫医。 有教无类。
自行束侑以上，吾未尝无诲焉。 政治格言 政者正也，子帅以正，孰敢不正？ 举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
子为政焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。 慎终，追远，民德归厚矣。