1.有关“陶渊明”的诗句
颜延之《陶徵士诔》：居备勤俭，躬兼贫病。
人否其忧，孑然其命。隐约就闲，迁延辞聘。
非直也明，是惟道性。纠缠斡流，冥漠报施。
孰云与仁？实疑明智。谓天盖高，胡愆斯义？履信曷凭？思顺何置？年在中身，疢维痁疾。
视死如归，临凶若吉。药剂弗尝，祷祀非恤。
傃幽告终，怀和长毕。 沈约《宋书·隐逸传》：潜弱年薄官，不洁去就之迹。
自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代，自高祖王业渐隆，不复肯仕。所著文章，皆题其年月，义熙以前，则书晋氏年号；自永初以来，唯云甲子而已。
萧统《陶渊明传》：渊明少有高趣，博学，善属文；颖脱不群，任真自得。 《陶渊明集序》：有疑陶渊明诗篇篇有酒，吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。
其文章不群，辞彩精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京。横素波而傍流，干青云而直上。
语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病，自非大贤笃志，与道污隆，孰能如此乎？ 钟嵘《诗品》：文体省净，殆无长语。
笃意真古，辞兴婉惬。每观其文，想其人德。
世叹其质直。至如“欢颜酌春酒”，“日暮天无云”，风华清靡，岂直为田家语邪！古今隐逸诗人之宗也。
杨休之《陶集序录》：余览陶潜之文，辞采虽未优，而往往有奇绝异语，放逸之致，栖托仍高。 王通《文中子中说·立命篇》：或问陶元亮，子曰：“放人也。
《归去来》有避地之心焉，《五柳先生传》则几于闭关也。” 《晋书·隐逸传》：厚秩招累，修名顺欲。
确乎群士，超然绝俗。养粹岩阿，销声林曲。
激贪止竞，永垂高躅。 孟浩然《仲夏归汉南寄京邑旧游》：赏读《高士传》，最嘉陶征君，目耽田园趣，自谓羲皇人。
王维 《偶然作》：陶潜任天真，其性颇耽酒。自从弃官来，家贫不能有。
九月九日时，菊花空满手。中心窃自思，傥有人送否。
白衣携壶觞，果来遗老叟。且喜得斟酌，安问升与斗。
奋衣野田中，今日嗟无负。兀傲迷东西，蓑笠不能守。
倾倒强行行，酣歌归五柳。生事不曾问，肯愧家中妇。
《与魏居士书》：近有陶潜，不肯把板屈腰见督邮，解印绶弃官去。后贫，《乞食》诗曰“叩门拙言辞”，是屡乞而惭也……一惭之不忍，而终身惭乎？此亦人我攻中，忘大守小，不受其后之累也。
李白《九日登山》：渊明归去来，不与世相逐。为无杯中物，遂偶本州牧。
因招白衣人，笑酌黄花菊。 韩愈《送王秀才序》：吾少时读《醉乡记》，私怪隐居者，无所累于世，而犹有是言，岂诚旨于味邪？及读阮籍、陶潜诗，乃知彼虽偃蹇不欲与世接，然犹未能平其心，或为事物是非相感发，于是有托而逃焉者也。
白居易《访陶公旧宅》：垢尘不污玉，灵凤不啄膻……连征竟不起，斯可谓真贤……不慕樽有酒，不慕琴无弦。慕君遗容利，老死此丘园。
宋代 林逋《省心录》：陶渊明无功德以及人，而名节与功臣、义士等，何耶？盖颜子以退为进，宁武子愚不可及之徒欤。 欧阳修：晋无文章，唯陶渊明《归去来兮辞》。
苏轼：吾与诗人无所甚好，独好渊明之诗渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人，皆莫过也。 欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。
饥则扣门而乞食；饱则鸡黍以迎客。古今贤之，贵其真也。
黄庭坚《宿旧彭泽怀陶令》：潜鱼愿深渺，渊明无由逃。彭泽当此时，沉冥一世豪。
司马寒如灰，礼乐卯金刀。岁晚以字行，更始号元亮。
凄其望诸葛，肮脏犹汉相。时无益州牧，指挥用诸将。
平生本朝心，岁月阅江浪。空余时语工，落笔九天上。
向来非无人，此友独可尚。属予刚制酒，无用酌杯盎。
欲招千载魂，斯文或宜当。 陈师道《后山诗话》：陶渊明之诗，切于事情，但不文耳。
……渊明不为诗，写其胸中之妙耳。……右丞、苏州，皆学于陶，正得其自在。
王安石（陈正敏《遯斋闲览》载）：（王安石）言其（渊明）诗有奇绝不可及之语，如“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏”，由诗人以来无此句也。
然则渊明趋向不群，词彩精拔，晋、宋之间，一人而已。 杨时《龟山先生语录》：陶渊明诗所不可及者，冲澹深粹，出于自然。
若曾用力学，然后知渊明诗非着力之所能成。 晁说之《晁氏客语》：渊明如：“历览千载书，时时见遗烈；高操非所攀，深得固穷节”，不与物竞，不强所不能，自然守节。
蔡启《蔡宽夫诗话》：观其（渊明）《贫士》、《责子》与其他所作，当忧则忧，遇喜则喜，忽然忧乐两忘，则随所遇而皆适，未尝有择于其间，所谓超世遗物者，要当如是而后可也。 曾纮（李公焕《笺注陶渊明集》载）：余尝评陶公诗语造平淡而寓意深远，外若枯槁，中实敷腴，真诗人之冠冕也。
蔡绦《西清诗话》：渊明意趣真古，清淡之宗，诗家视渊明，犹孔门之视伯夷也。 陶渊明像 许顗《彦周诗话》：陶彭泽诗，颜、谢、潘、陆皆不及者，以其平昔所行之事，附之于诗，无一点愧词，所以能尔。
杨万里《西溪先生和陶诗序》：渊明之诗，春之兰，秋之菊，松上之风，涧下之水也。 《诚斋诗话》：五言古诗句雅淡而味深长者，陶渊明、柳子厚也。
朱熹《朱子语类》：渊明所说者庄、老，然辞却简古。……。
2.【与大自然有关的诗句有哪些
诗中春 1.春眠不觉晓，处处闻啼鸟.（孟浩然《春晓》） 2.谁言寸草心，报得三春晖.（孟郊《游子吟》） 3.红豆生南国，春来发几枝？ （王维《相思》） 4.好雨知时节，当春乃发生.（杜甫《春夜喜雨》） 5.野火烧不尽，春风吹又生.（白居易《赋得古原草送别》） 6.春种一粒粟，秋收万颗子.（李绅《悯农》） 7.国破山河在，城春草木深.（杜甫《春望》） 8.落红不是无情物，化作春泥更护花.（龚自珍《己亥杂诗》） 9.不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀.（贺知章《咏柳》） 10.春色满园关不住，一枝红杏出墙来.（叶绍翁《游园不值》） 11.几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥.（白居易《钱唐湖春行》） 12.竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知.（苏轼《惠崇春江晚景》） 13.日出江花红胜火，春来江水绿如蓝.（白居易《忆江南》） 14.等闲识得东风面，万紫千红总是春.（朱熹《春日》） 15.月出惊山鸟，时鸣春涧中.（王维《鸟鸣涧》） 16.迟日江山丽，春风花草香.（杜甫《绝句》） 17.今春看又过，何日是归年.（杜甫《绝句》） 18.春雨断桥人不渡，小舟撑出柳阴来.（徐俯《春游湖》） 19.可怜日暮嫣香落，嫁与春风不用媒.（李贺《南园十三首》） 20.阳春布德泽，万物生光辉.（《乐府歌辞·长歌行》） 21.白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花.（韩愈《春雪》） 22.羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关.（王之涣《凉州词》） 23.黄师塔前江水东，春光懒困倚微风.（杜甫《江畔独步寻花》） 24.春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横.（韦应物《滁州西涧》） 25.长恨春归无觅处，不知转入此中来.（白居易《大林寺桃花》） 26.爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏.（王安石《元日》） 27.春风又绿江南岸，明月何日照我还.（王安石《泊船瓜洲》） （二）不含“春”字的写春景的诗句 1.天街小雨润如酥，草色遥看近却无.（韩愈《早春呈水部张十八员外》） 2.碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦.（贺知章《咏柳》） 3.留连戏蝶时时舞，自在姣莺恰恰啼.（杜甫《江畔独步寻花七绝句》） 4.沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风.（志南《绝句》） 5.两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天.（杜甫《绝句》） 6.西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥.（张志和《渔歌子》） 7.夜来风雨声，花落知多少.（孟浩然《春晓》） 诗中夏 1.力尽不知热，但惜夏日长.（白居易《观刈麦》） 2.深居俯夹城，春去夏犹清.（李商隐《晚晴》） 3.首夏犹清和，芳草亦未歇.（谢灵运《游赤石进帆海》） 4.仲夏苦夜短，开轩纳微凉.（杜甫《夏夜叹》） 5.农夫方夏耘，安坐吾敢食.（戴复古《大热》） 6.人皆苦炎热，我爱夏日长.（李昂《夏日联句》） 7.残云收夏暑，新雨带秋岚.（岑参《休亭送华瞬王少府还县》） 8.连雨不知春去，一晴方觉夏深.（范成大《喜晴》） 9.清江一曲抱村流，长夏江村事亭幽.（杜甫《忸村》） 10.芳菲歇去何须恨，夏木阳阴正可人.（秦观《三月晦日偶题》） （二）不含“夏”字的写夏景的诗句 1.小荷才露尖尖角，早有青蜓立上头.（杨万里《小池》） 2.黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙.（赵师秀《有约》） 3.绿遍山原白满川，子规声里雨如烟.（翁卷《乡村四月》） 4.接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红.（杨万里《晓出净慈寺送林子方》） 5.明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉.（辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》） 6.水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香.（高骈《山亭夏日》） 7.绿树村边合，青山郭外斜.（孟浩然《过故人庄》） 8.糁径杨花铺白毡，点溪荷叶叠青钱.（杜甫《绝句漫兴》） 9.松下茅亭五月凉，汀沙云树晚苍苍.（戴叔伦《题稚川山秀》） 10.自来自去梁上燕，相亲相近水中鸥.（杜甫《江村》） 11.卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天.（苏轼《六月二十七日望湖楼醉书》） 12.梅子流酸溅齿牙，芭蕉分绿上窗纱.（杨万里《闲居初夏午睡起·其一》） 诗中秋 1.秋风萧瑟，洪波涌起.（曹操（观沧海）） 2.解落三秋叶，能开二月花.（李峤《风》） 3.春种一粒粟，秋收万颗子.（李绅《悯农》） 4.常恐秋节至，煜黄华叶衰.（《汉乐府·长歌行》） 5.窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船.（杜甫（绝句）） （初三语文）-1- 6.湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨.（刘禹锅《望洞庭》 7.自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝.（刘禹锡《秋词》） 8. 银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤.（杜牧《秋夕》） 9.春花秋月何时了，往事知多少.（李煜《虞美人》） 10.欲说还休，却道天凉好个秋.（辛弃疾《丑奴儿·书博山遭中》 二）不含“秋”字的写秋景的诗句 1.月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠.（张继《枫桥夜泊》） 2.停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花.（杜牧《山行》） 3.十里西畴熟稻香，槿花篱落竹丝长.（范成大《浣溪沙·十里西畴熟稻香》） 4.枯藤老树昏鸦，小桥流水人家.（马致远《天净沙·秋思》） 5.峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流.（李白《峨眉山月歌》） 6.可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓.（白居易《暮江吟》） 7.银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤.（杜牧《秋夕》） 8.无言独上西楼，月如钩.寂寞梧桐深院锁清秋.（李煜《相见欢》） 9.霜草苍苍虫切切，村南村北行人绝.（白居易《村夜》） 10.中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。
3.陶渊明与鸟有关的诗
归鸟 其一∶ 翼翼归鸟，晨去于林； 远之八表，近憩云岑。
和风不洽，翻翮求心。 顾俦相鸣，景庇清阴。
其二∶ 翼翼归鸟，载翔载飞。 虽不怀游，见林情依。
遇云颉颃，相鸣而归。 遐路诚悠，性爱无遗。
其三∶ 翼翼归鸟，相林徘徊。 岂思失路，欣及旧栖。
虽无昔侣，众声每谐。 日夕气清，悠然其怀。
其四∶ 翼翼归鸟，戢羽寒条。 游不旷林，宿则森标。
晨风清兴，好音时交。 矰缴奚施，已卷安劳！ 陶渊明与鸟 魏晋时代是一个天姿烂漫、潇散发露的时代。
魏晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。他们钟情于自然，寄情于山水，著名的兰亭之游、金谷宴游风流千古；特别是山水、田园诗派均滥觞于此期。
陶渊明更是造化所钟的“天生尤物”、是六朝时代的宁馨儿，他对自然的追求和对自然观的理解实又走在了时代的前列。渊明的个性品格、诗歌题材、诗中之理、艺术风格无不表现了对自然的追求。
自然与自由相关，渊明及魏晋士人对自然的渴望，实际上表征了他们对形体自由及精神自由的双重渴望。这种渴望在两汉经学统治相对松弛之后，变得尤为突出。
还有一点值得注意，那就是渊明的自然追求与鸟大有关联。与玄风盛行相表里的，是魏晋诗文中，鸟意象出现得比率明显增加。
这决不是偶然的现象，应该说是有其深刻时代内涵的。 鸟是有一定象征意义的对象物，它的象征内涵是经过长期积淀的。
《周易》之《中孚》、《明夷》、《渐》、《小过》等卦中均有鸟的影子，这里的鸟大体上象喻着坚贞自守、远遁自晦的高蹈情怀。《诗经》中的鸟意象更是不胜枚举。
“关关雎鸠，在河之洲”，象征自由、和谐；“交交黄鸟，止于棘”，则暗示了不得其所的意味。此外，《庄子》“逍遥游”中高飞远举的大鹏，则是远大理想的象征。
先民视野中的鸟开启了后代诗文中鸟的“原型意象”，归纳起来，大概为两类：一是追求宏大的境界，是经过拼搏后的自由；一是选择退守，是疏离主流群体的个体自由。两种鸟的原型意象，陶诗中兼而有之，可以看作是其人生转换的前后标志。
渊明思想之转变实可以以鸟意象一以贯之。 一、渊明前期功业追求与鸟意象 六朝社会的最大特点是世族与门第。
任何个人都无法超越社会时代带给他的局限，陶渊明就生活在这样的社会氛围之中，不可避免地受到门第观念影响。陶渊明的曾祖陶侃是东晋开国元勋，官至大司马，封长沙郡公，功勋仅亚于王导，史家把陶与王相提并论，比做周朝夹辅王室分陕而治的周公和召公，说：“陶士行（侃）据三州之旅，郢外以安；王茂弘（导）为分陕之计，江东可立。”
[1]又说陶侃“望隆分陕，理则宜然。”[2]渊明祖父陶茂做过武昌太守，父亲陶逸做过安城太守，仕官已历三世。
如按照三世为官便成世族的传统，确实也不能目渊明为寒门了。考诸渊明诗文，可见其对家族历史的自豪感。
《命子》诗中，诗人首先缅怀了祖先的光辉历史：“悠悠我祖，爰自陶唐。邈焉虞宾，历世重光。
御龙勤夏，豕韦翼商。穆穆司徒，厥族以昌”；又对曾祖陶侃的功业与人格高度赞美：“桓桓长沙，伊勋伊德。
天子踌我，专征南国。功遂辞归，临宠不忒。
孰谓斯心，而近可得？”再如《赠长沙公》诗中，称自己的家族为“令族”，并将长沙公引为自豪，称其为“实宗之光”。诗曰：“于穆令族，允构斯堂。
谐气冬暄，映怀圭璋。爰采春华，载警秋霜。
我曰钦哉，实宗之光。”受大环境影响，陶渊明形成了一定的门第观念，这在当时不是个别现象，而是一股时代潮流。
寒门士人念念不忘的，是有朝一日能跻身于世族高门的行列，而世族之胄也千方百计地善保家门、发扬宗族之光。因此，对于渊明的门第观念，我们应该给予理解。
在一定程度上，门第观念也与用世之心紧密相联。受儒家传统观念影响，建功立业、光耀门庭是士人的追求目标，在六朝时代，这两者更强烈地联系在一起。
陶渊明带着一定的门第观念步入社会，沾溉着门第之泽，享受着由门第与家族带来的荣誉与利益。权利与义务是相互的，享受权利的同时要为此付出代价。
这种责任感主要不是出于外在的压力或官方意志，它实际上近乎内心的的律令。振兴家族、光耀门庭，并实现个人的政治理想，六朝世族人士大多将个体功业的建立与家族命运的兴衰紧密联系在一起，个体与家族休戚与共，共损共荣。
清代方东树说过这样的话：“昔人云：读杜诗，当作一部小经书读。余谓陶诗亦然。
但何必云小也。”[3]可见，他是把陶诗当作儒家经典来推崇的。
这种看法在历代并不罕见，如宋代的真德秀就曾说过：“以余观之，渊明之学，正自经术中来，故形之于诗，有不可掩。《荣木》之忧，逝川之叹也；《贫士》之咏，箪瓢之乐也……”[4]此说绝不是空穴来风、无根之谈，它们从一个侧面道出了渊明早年确实受过儒家思想影响并且形诸诗文。
研读陶诗，会发现渊明早期的篇什中，多处流露出儒家的功业思想及用世之志。《停云》诗写道：“八表同昏，平路伊阻”、“八表同昏，平陆成江”，暗寓着诗人关怀世难的忧心，以及功业难成的感慨。
《时运》诗化用儒家所乐道的“曾点气象”，表达了渊明早年对儒家精神境界的欣羡之意。《荣木》一诗更表达了一种。
4.有关陶渊明的诗句
采菊东篱下，悠然见南山。 —— 陶渊明《饮酒·其五》
结庐在人境，而无车马喧。 —— 陶渊明《饮酒·其五》
此中有真意，欲辨已忘言。 —— 陶渊明《饮酒·其五》
晨兴理荒秽，带月荷锄归。 —— 陶渊明《归园田居·其三》
问君何能尔？心远地自偏。 —— 陶渊明《饮酒·其五》
种豆南山下，草盛豆苗稀。 —— 陶渊明《归园田居·其三》
少无适俗韵，性本爱丘山。 —— 陶渊明《归园田居·其一》
衣沾不足惜，但使愿无违。 —— 陶渊明《归园田居·其三》
山气日夕佳，飞鸟相与还。 —— 陶渊明《饮酒·其五》
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 —— 陶渊明《归园田居·其一》
5.以具体诗歌为例,论述陶渊明与“自然”的艺术特点
陶渊明在诗歌、散文、辞赋诸多方面都有很高的成就，但对后代影响最大的是诗歌。
在诗歌中，最有代表性的是田园诗。这种田园诗的艺术魅力，与其说在于它是田园生活的真实写照，不如说在于其中寄托了陶渊明的人生理想。
田园被其用诗的构造手段高度纯化、美化了，变成了痛苦世界中的一座精神避难所。1.平淡与醇美的统一：前人常用平淡概括陶诗的风格，这是不错的。
我们在陶诗里很难找到奇特的形象，夸张的手法和华丽的辞藻，甚至连形容词都很少用。一切如实说来，平平淡淡。
然而，如果仅仅是平淡，不会产生强烈的艺术魅力。陶诗的好处是在平淡的外表下，含蓄着炽热的思想感情和浓郁的生活气息。
这正和陶渊明的为人一样。因此读来韵味隽永，越读越觉的它美。
试看《劝农》诗中的一节： 熙熙令音，猗猗原陆。卉木繁荣，和风清穆。
纷纷士女，趋时竞逐。桑妇宵兴，农夫野宿。
这里呈现出一幅和平的农作图，实际是把中国农村封闭式的、自给自足的特点加以美化的结果。《归园田居》组诗的第一首久享盛名，也有类似的特点： 少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。 方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。 这诗大约作于从彭泽令解职归田的次年，抒发回到田园生活的愉悦心情。
中间写景的一节，“方宅”以下四句，以简淡的笔墨，勾画出自己居所的朴素美好；“暧暧远人村，依依墟里烟”，视线转向远处，使整个画面显出悠邈、虚淡、静穆、平和的韵味。作者正是以此作为污浊喧嚣的官场——所谓“樊笼”——的对立面，表现自己的社会理 想和人生观念。
结末“复得返自然”的“自然”，既是指自然的环境，也指自然的生活。 作为自然的生活的一部分，陶渊明的田园诗还写到了农业劳动；在他归隐时期，自己也曾参加耕作。
他的体力劳动在其经济生活中究竟有多大的意义？大约是很有限，甚至，也许是可有可无。这种农业劳作的实际意义，在于它体现了陶渊明的一种信念。
《庚戌岁九月中于西田获早稻》开头就是：“人生归有道，衣食固具端。孰是都不营， 而以求自安！”自耕自食，是理想的社会生活方式和个人生活方式。
尽管诗人实际做不 到这一点，但他尝试了，这就是很了不起的。同时又说：“田家岂不苦？弗获辞此难。
四体诚乃疲，庶无异患干。盥濯息檐下，斗酒散襟颜。”
这里写到了体力劳动的艰苦和 由此带来的心理上的宁静乃至安乐。同类诗中意境最美的，当数《归园田居》之三： 种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。 道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。 结尾两句再一次说明，陶渊明之写田园生活，写体力劳动，实际都是在咏歌自己的理想，显示出理想获得实现的愉快。
以上主要分析了陶渊明的田园诗所反映的社会理想，以及他对个人在社会中的生活 方式的思考。此外，陶渊明的田园诗，还牵涉东汉末以来文学所集中关注的问题：人生的意义和价值何在？生命怎样才能获得解脱？在这方面，我们首先看到，陶渊明对生命短促的事实，表现得比同时代任何人都焦灼不安。
他的诗现存不过一百多首，竟有几十 处提及“老”和“死”。但在哲学上，他却有一种豁达的解释，这在组诗《形、影、神》 中表达得最明白。
诗人借用辞赋的对话体，让“形”提出饮酒自乐、忘怀一切的人生态度（这近于《古诗十九首》），又让“影”强调应追求事功，建立身后之名（这近于建 安文学）。这两者其实都是陶渊明所难以舍弃的，但作为最终的哲学归结，他在第三首 《神释》中把前二者都否定了，认为每日醉酒伤害生命，立善求名也只是外在的追求，毫无意义，应该是：“纵浪大化中，不喜也不惧。
应尽便须尽，无复独多虑。”即归化于自然，不必有意识追求生命以外的东西，这就是不求解脱的解脱。
“自然”哲学的这一种内涵，在田园诗中以美好的形象表现出来，如陶诗中最著名的《饮酒》之五就是： 结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辩已忘言。 开头四句，说只要心境旷远，就不会受到世俗的干扰。
下面说采菊东篱，不经意中 目遇南山（即庐山），在暮岚紫霭、归鸟返飞之中，感受到造物的奥秘，参透了人生的真谛。尽管诗中明说“欲辩已忘言”，但如果联系陶渊明的其他作品来考察，他在本诗 中通过一系列意象所隐约暗示的人生真理还是可以探索的。
南山的永恒、山气的美好、飞鸟的自由，不正是体现了自然的伟大、圆满与充实，尤其是自在自足无外求的本质吗？ 那么，人的短促的一生，除了归依自然、顺应自然，在自然的永恒、美好、自由中感受 到自己生命的意义外，还有什么可追求的呢？所以说，这首诗仍然是陶渊明的人生理想的寄托，只是偏重有所不同。当然，诗中的这种人生观说到底只是一种诗意的、哲理的 向往。
因为人从根本上不可能摆脱在一定的对象中实现自我的追求，也不可能摆脱现实利害的矛盾。
6.关于大自然的古诗,带思想感情
很多：
1。瀑布
日照香炉生紫烟 遥看瀑布挂前川
飞流直下三千尺 疑是银河落九天
2。山峰
横看成岭侧成峰 远近高低各不同
不识庐山真面目 只缘身在此山中
3。江水
故人西辞黄鹤楼 烟花三月下扬州
孤帆远影碧空尽 唯见长江天际流
4。秋天的山树
山行（唐）王维
远上寒山石径斜 白云深处有人家
停车坐爱枫林晚 霜叶红于二月花
5。写柳树 杨万里的《咏柳》
碧玉妆成一树高 万条垂下绿丝绦
不知细叶谁裁出 二月春风似剪刀
6。写春天的
《春日》宋. 朱熹
胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。
等闲识得东风面，万紫千红总是春。
7。写春雨。
《春夜喜雨》唐. 杜甫
好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。 野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。
8。 写秋天.
《秋词》唐.刘禹锡
山明水净夜来霜，数树深红出浅黄.
试上高楼清入骨，岂如春色嗾人狂.
9。写夏天景色
高骈《山亭夏日》
绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘。
水晶帘动微风起，满架蔷盛一院香。
10。五岳名山
岱宗夫如何 齐鲁青未了
造化钟神秀 阴阳割昏晓
会当凌绝顶 一览重山小
其他写山水的
两岸猿声啼不住 青舟已过万重山
渭城朝雨浥轻尘， 客舍青青柳色新