1.哪位南宋文学家的一首诗词和放羊有关
文天祥《咏羊》：
长髯主簿有佳名，羵首柔毛似雪明。牵引驾车如卫玠，叱教起石羡初平。
出都不失成君义。跪乳能知报母情。千载匈奴多牧养，坚持苦节汉苏卿。
岳坷《绵羊》：
褥毛吹朔雪，细肋卧晴沙。晓牧尾摇扇，春游项引车。
湩流便逐草，酪腻正需茶。日夕归栖处，因风想塞笳。
陆游《长歌行》：
不羡骑鹤上青天，不羡峨冠明主前，但愿少赊死，得见平胡年。
一朝胡运衰，送死桑乾川，胡星澹无光，龙庭为飞烟。
西琛过葱岭，东戍逾朝鲜，巍巍天王都，九鼎奠涧瀍，万国朝未央，玉帛来联翩。
黄头汝小丑，污我王会篇。
尽诛非无名，不足烦戈鋋，还汝以旧职，牧羊辽海边。
以上都是南宋诗人。望采纳。
2.哪位南宋文学家的一首诗词和放羊有关
文天祥《咏羊》：长髯主簿有佳名，羵首柔毛似雪明。
牵引驾车如卫玠，叱教起石羡初平。出都不失成君义。
跪乳能知报母情。千载匈奴多牧养，坚持苦节汉苏卿。
岳坷《绵羊》：褥毛吹朔雪，细肋卧晴沙。晓牧尾摇扇，春游项引车。
湩流便逐草，酪腻正需茶。日夕归栖处，因风想塞笳。
陆游《长歌行》：不羡骑鹤上青天，不羡峨冠明主前，但愿少赊死，得见平胡年。一朝胡运衰，送死桑乾川，胡星澹无光，龙庭为飞烟。
西琛过葱岭，东戍逾朝鲜，巍巍天王都，九鼎奠涧瀍，万国朝未央，玉帛来联翩。黄头汝小丑，污我王会篇。
尽诛非无名，不足烦戈鋋，还汝以旧职，牧羊辽海边。以上都是南宋诗人。
望采纳。
3.寻找唐诗、宋词含有冷雨的诗句
塞外飘雪的时候，江南的雨应该是冷的。
南宋朝廷风雨飘摇的时候，我们从宋词那长长短短的诗句里，读到的雨，也是冷的。此刻，塞外正飘着零星的雪花，三点两点，贴在脸上，有些微凉、柔润。
像初春那乍放的梨花，薄凉、养眼。想必此刻，江南也应该是潇潇春雨，带着些许寒意吧。
我的脚下是厚厚的泥土，寒冷的原野，以及随处可见的辽文化遗迹。大辽帝国在这片土地鼎盛的时候，江南的那些诗人们，正用长长短短的诗句，吟咏着宋朝的草长莺飞、山河破碎。
那些婉约或豪放的诗句里，有点点的冷雨，在纷飞。想来，是大辽帝国的金戈铁马，让大宋朝廷上下心惊胆战。
而朝廷的妥协与苟安，也让大宋那些文人墨客的心凉了。他们用一支凉透了的笔，蘸着绝望的泪水，填写着一阕一阕的小令、长调，抒发着内心的苦闷与悲凉。
那茫茫的江南烟雨，也被塞外大辽的风雪侵袭着，变得生硬、冰冷。在岳飞的《满江红》里，我们感受到了雨的凉意。
虽然，此时塞外大地上的王朝已经由辽而金，然而，塞外的风雪却越刮越猛烈。“怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇……”这是江南的雨吗？岳飞率军与敌人边关对峙，冷雨潇潇，打湿了将士们的战袍，自然也凉透了岳飞那颗火热的心。
（ 文章阅读网： ）有岳家军驻扎的地方，自然是宋朝的天空，那雨自然也是宋词里的雨。但这宋词里的雨与塞外的雨其实并没有什么两样，冰冷的，击打着残垣断壁，也击打在将士们的铁衣上，铿然有声，撼人心魄。
那面帅字大旗，在萧萧冷雨中缓缓低垂，僵硬而沉重。天空浓重的乌云翻滚，大地一片萧条荒凉，目光所及，只不过是残山剩水，那里有江南的风韵？那些冰冷的雨点击打在人们的脸上，寒在心底，凝滞在不朽的诗行里。
“三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切。”
不知是边关的朔风还是宋朝的冷雨，让英雄对空嗟叹，少年头白。我在塞外的大地上行走，想寻找大辽帝国兴衰的密码。
在那个被称作“中京”的地方，我看见了那座巍峨的“大明塔”。这是修建于辽代的建筑，是大辽帝国兴盛的象征。
在大明塔的不远处，我见到了一位放羊的中年人，走过去与他攀谈，问他知不知道这片土地曾经有过一个大辽帝国。他用略带不屑的眼神看看我，指指不远处的大明塔：“没见那座大明塔吗？这里原来就是大辽国的都城，是一座很繁华的城市。”
那人很健谈，知道很多关于辽宋的掌故。他讲了那个著名的“澶渊之盟”，讲了关于萧太后的故事，讲了关于杨家将的故事，也讲了大辽与大宋间不断征战，又不断融合的故事。
当然，这些都流传自于民间。但可以看得出这片土地与大辽帝国的渊源，看得出历史上大辽与大宋的恩恩怨怨。
自然，这些流传于塞外民间的故事，与宋代诗人们写入诗词里的感受有着很大的不同。这片土地上，有“上京”，“中京”之说。
是大辽帝国兴盛与衰亡的地方。兴盛的时候，大辽帝国在塞外兴建了几座规模很大的城池，做为经济，军事重镇，也做为向中原进军的跳板。
“上京”，“中京”就具有这样的功能。当时的大辽帝国以此为据点，不断举兵南侵，一点一点地蚕食着大宋的锦绣河山。
那些忠于大宋王朝的文人墨客，在萧萧冷雨中纷纷南逃，一边在诗词里抒发着亡国之痛，一边在诗词里表达着对侵略者的切齿之恨。在这片土地上行走，到处可见辽代的文化遗迹，在有关的典籍，或者民间传说中，也都可以寻找到辽与宋王朝的爱恨情仇，烽火硝烟。
现在，辽宋征战的硝烟已经散尽，大明塔在这已经成为一片废墟的荒凉之地兀自独立，成为那一段悲情历史的见证。而那些大辽帝国的后裔们，经历史的不断变迁与融合，已经不知散落于何处，不知是你，是我，还是别人。
只有这大明塔，历经风雨，仍然耸立在塞外寒冷的土地上，用有些残缺的眉眼，注视这空中的云卷云舒，大地的沧桑变幻，有些固执地显示着大辽帝国曾经的辉煌。这就是历史，费尽千辛万苦去创造，却又轻而易举地去破坏，用兴衰成就了一部跌宕起伏，荡气回肠的历史著作。
侥幸遗存下来的，就成为了历史的见证，成为了供后人凭吊、阅读的典籍，成为了隽永的岁月。我喜欢宋词，喜欢宋词中那种沉郁的情感，喜欢宋词里那种豪迈苍凉的慷慨悲歌。
宋代的诗人们把国破家亡之痛，都一一倾注在他们的诗词里，让后人读之，禁不住感慨系之矣。我知道，一阕一阕的宋词中，之所以有那么多的英雄热泪，萧萧冷雨，与塞外的大辽帝国有关，与大辽帝国的铁骑雕弓有关。
虽然塞外这块寒冷之地杀伐未曾间断，朝代的更迭也未曾停止，由契丹而大辽，由辽而金…..但塞外那寒冷的朔风，却从未停止向南侵袭，宋词里的雨，冷冷的，也从未曾温暖。一个人的诗，与诗人个人的境遇有关系。
一代人的诗，就与国家、时代、民族的命运相攸关了。唐诗的豪情高举，神采飞扬，是大唐兴盛的体现，是唐代诗人那种豪迈不羁精神的自然流露。
南宋时期的诗人，他们心头总压着一座大山，有无法卸却的沉重。所以，他们的笔下，虽然也有“杨柳岸，晓风残月”式的风花雪月。
但更多的则是“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”式的烽火硝烟。家国之痛，生离死别，是南宋诗人无法。
4.鸿雁传书的故事与哪个人有关
关于“鸿雁传书”的“来龙”即传说有着两个 版本，一个是“男人版”：出自《汉书·苏武 传》中“苏武牧羊”的故事。 有关“鸿雁传书”，民间还流传着另一个凄 美的“女人版”：唐朝薛平贵远征在外，妻 子王宝钏苦守寒窑数十年矢志不移。有一 天，王宝钏正在野外挖野菜，忽然听到空 中有鸿雁的叫声，勾起她对丈夫的思念。 动情之中，她请求鸿雁代为传书给远征在 外的薛平贵，好心的大雁欣然同意，可是 荒郊野地哪里去寻笔墨？情急之下，她便 撕下罗裙，咬破指尖，用鲜血写下了一封 盼望夫妻早日团圆的家书，让鸿雁捎去。
传说 2500年前，我们祖先就开始驯养信鸽。 在西夏与北宋的战争中，西夏军队利用信 鸽做军事通讯。 南宋初，大将曲端的军队中也使用信鸽传 达消息召集军队。古代称信鸽为“飞奴”。 传说汉高祖刘邦被楚霸王项羽所围时，就 是以信鸽传书，引来援兵脱险的。张骞、班超出使西域，也用鸽子来与皇家传送信 息。清乾隆年间，我国广东佛山地区每年 5、6月份举行放鸽会，每年都有几千只 参加，赛距约400华里。当时在上海、北 京等地，也有类似的赛鸽会。国外利用信 鸽传递消息的最早文字记载，见于公元前 530年，当时利用信鸽传送奥林匹克运动 会的成绩。 鸿雁是书信的代称，有时亦代称邮递员。 何以“鸿雁”代称书信和邮递员？溯其源， 汉朝时，苏武出使匈奴，被单于流放北海 去放羊。10年后，汉朝与匈奴和亲，但 单于仍不让苏武回汉。与苏武一起出使匈 奴的常惠，把苏武的情况密告汉使，并设 计，让汉使对单于讲：汉朝皇帝打猎射得 一雁，雁足上绑有书信，叙说苏武在某个 沼泽地带牧羊。单于听后，只有让苏武回 汉。后来，人们就用鸿雁比喻书信和传递 书信的人。 这就是“鸿雁传书”的传说了。
5.南宋有一位著名爱国诗人,现在留下的诗有9300首
陆游陆游（1125-1209.11） 南宋诗人。
字务观，号放翁，越州山阴（今浙江绍兴）人，他始终坚持抗金，在仕途上不断受到当权派的排斥打击。中年入蜀抗金，军事生活丰富了他的文学内容，作品吐露出万丈光芒，成为杰出诗人。
词作量不如诗篇巨大，但和诗同样贯穿了爱国主义精神，“气吞残虏”。 生当北宋灭亡之际，少年时即深受家庭中爱国思想的熏陶。
绍兴中应礼部试，为秦桧所黜。孝宗即位，赐进士出身.绍兴二十八年（1158年）入闽任宁德县主簿.据《宁德县志》卷三《宦绩》中记载：“陆游，字务观，即放翁也┅┅绍兴二十八年任邑薄，有善政，百姓爱戴”。
在宁德的南漈山上建有陆游塑像.曾任镇江隆兴通判.乾道六年（1170）入蜀，任夔州通判。乾道八年，入四川宣抚使王炎幕府，投身军旅生活。
后官至宝章阁待制。 陆游在政治上，主张坚决抗战，充实军备，要求"赋 之事宜先富室，征税事宜覆大商"，一直受到投降集团的压制。
晚年退居家乡，但收复中原的信念始终不渝。一生创作诗歌很多，今存九千多首，内容极为丰富。
抒发政治抱负，反映人民疾苦，批判当时统治集团的屈辱投降，风格雄浑豪放，表现出渴望恢复国家统一的强烈爱国热情。《关山月》、《书愤》、《农家叹》、《示儿》等篇均为后世所传诵。
抒写日常生活，也多清新之作。亦工词，杨慎谓其纤丽处似秦观，雄慨处似苏轼。
但有些诗词流露出消极情绪。他初婚唐氏，《钗头凤》等，都真挚动人。
有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《南唐书》、《老学庵笔记》等。在母亲压迫下离异，其痛苦之情倾吐在部分诗词中，如《沈园》。
中国古代最伟大的爱国诗人陆游 中国有一首家喻户晓的古诗《示儿》。诗是这么写的，"死去元知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。"这首诗是一位父亲对儿子的临终遗嘱。
诗中表达了一个行将去逝的老人至死都不忘因为外族的入侵而山河破碎的祖国，他希望自己的孩子能在祖国光复的那一天，告诉他胜利的消息。从这首诗中，人们可以感觉到一位老诗人在人生的弥留之际强烈的爱国之心。
他就是中国古代最伟大的爱国诗人之一陆游。 陆游是中国南宋诗人，生于公元1125年。
陆游生活的时代，北方的少数民族政权金国频频向宋朝发动战争，积贫积弱的宋朝丧失了大量国土，被迫不断向南迁移，人民生活在战乱和动荡之中。少年时代的陆游就不得不随着家人逃难，饱尝流离失所的痛苦。
陆游从小受到父亲强烈爱国思想的熏陶，很早就养成了忧国忧民、渴望国家重建的品格。为了实现自己报效祖国的理想，他特别注意学习兵书。
20岁时，他在一首诗中写道，"上马击狂胡，下马草军书"，希望自己有一天能亲临战场、杀敌报国。然而直到四十多岁时，他才有机会在军中做一名军官，实现了自己多年的愿望。
不到一年的军中生活，在陆游的生活和创作中留下了深深的烙印。他身着戎装，来往于前线各地，抗敌将士的艰苦生活和爱国热情，极大地开拓了他的诗歌境界，豪迈而悲壮也成为他一生诗歌创作的基调。
作为一名杰出的诗人，陆游一生创作诗歌9300余首。这些诗中大多数都是与抗击侵略者的有关的。
或者描写火热的军中生活，"失衣卧枕戈，睡觉身满霜"，或者寄托自己对祖国前途命运的深切忧虑和自己空抱一腔报国热情的愁闷心情。 陆游的诗歌不仅始终贯注着炽烈的爱国热情，而且同情当时人民的疾苦。
忧国和忧民的思想在他的作品里交织在一起。他在《太息》、《秋获歌》等诗篇里，揭露了官僚和豪强对下层人民的剥削，同时又真切地写出了下层人民勤劳、善良的优秀品质。
除了诗歌作品，陆游还创作了许多优秀的散文作品。这些作品有的记生活琐事，有的议论国计民生，有的叙述友人事迹，但都贯穿以爱国情感，有很强的感染力。
陆游一生饱经忧患，对普通人民所处的环境有充分的了解。他的作品在反映生活的深度和广度上，都达到了同代诗人难以企及的高度。
陆游丰富的创作实践对他以后的宋代文坛产生了积极的影响，但更为显著的，还在于他强烈执着的爱国主义精神方面。他的诗文作品，对遭受异族压迫的人民是莫大的精神鼓舞。
每当民族的生死存亡关头，人们都会情不自禁地想起这位在自己85岁的生命历程中深切关注祖国命运的诗人。 陆游和唐琬的哀情故事 南宋的大词人陆游（1125-1209），在1144年娶了他的表妹唐琬，第二年，唐琬就被逐出家门，原因依古人的说法是「不当母夫人意」「二亲恐其惰於学，数谴妇，放翁不敢逆尊者意，与妇诀」.以上的意思是说，唐琬在夫家，与婆婆不合；或说因为夫妻两人太恩爱，公婆认为会妨碍陆游的上进之心，所以常常责骂唐琬，而造成二人的分手. 真相：根据陆游自己在晚年的诗作（《剑南诗稿》卷十四）是因为唐琬不孕，而遭公婆逐出. 陆游与唐琬是相爱的，他们分手以后，陆游又被迫娶妻，而唐琬也改嫁了皇族赵士程，但真正两人的哀情传世的一段，就是两人的重逢於相别后的十年，在绍兴城外的沈氏园中，那是一个春日，陆游来此赏春，而唐琬和丈夫赵士程 也来此游春，而在此意外的重逢.两人重逢，又无法当面相诉离情，随后，唐琬派人。
6.吕岩写牧童时的背景
牧童 吕岩 草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。
归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。 注解 青草像被谁铺开在地上一样，方圆六七里都是草地。
晚风中隐约传来三四声牧童悠扬的笛声。 牧童放牧归来，在吃饱晚饭后的黄昏时分。
他连蓑衣都没脱，就愉快的躺在草地上看天空中的明月。 赏析 《牧童》一诗，向我们展示了一幅鲜活的牧童晚归休憩图：广阔的原野，绿草如茵；晚风吹拂着野草，还没见归来的牧童，却先听见随风传来的牧童悠扬的愈来愈近的笛声，笛声时断时续，随风飘扬。
牧童回来吃饱了饭，已是黄昏之后了，他连蓑衣也不脱，就躺在月夜的露天地里休息了。诗中有景、有情，有人物、有声音，这生动的一幕，是由远及近出现在我们的视野里的。
作者简介 吕岩 〔唐〕（约公元八七四年前后在世）一名岩客，字洞宾，河中永乐（一云蒲坂）人。（唐才子传作京兆人。
此从全唐诗）生卒年均不详，约唐僖宗乾符初前后在世。咸通初中第，两调县令。
值黄巢之乱，遂携家归终南，放迹江湖间。相传他后来在长安酒肆，遇到仙人锺离权，遂得道，不知所终。
这就是民间盛传的“黄粱梦”故事，许多小说家戏曲家，都取以为小说、戏曲的题材。岩所作诗，流传甚多，全唐诗辑为四卷，行于世。
补充： 吕岩（一作岩）为五代宋初著名道士。世传“八仙”之一。
号纯阳子。一说名洞宾，一说字洞宾。
其里籍、生卒年均不详。较早的宋代记载，称他为“关中逸人”或“关右人”，元代以后比较一致的说法，则为河中府蒲坂县永乐镇（今属山西芮城）人，或称世传为东平（治在今山东东平）人。
他大约生于唐末，卒于宋初，与陈抟为同时代人。至于后人将他的生活时代上推至唐开元（713~741）中，则是附会唐人沈既济《枕中记》所记道者吕翁事。
此外尚有颇多传说，纷纭不一。比较可信是《国史》的记载：吕洞宾本儒生，因科场不利，而转学道，遇五代隐士钟离权授以内丹道要，隐居终南山，活动于关中等地。
“年百余岁，而状貌如婴儿。世传有剑术，时至陈抟室”，与陈抟、李琪（一作“李奇”）等传奇人物交往。
好以诗言内丹旨要，对钟吕金丹道的形成作出了贡献。有弟子北宋施肩吾（华阳子）传其道。
吕洞宾以内丹为修仙径路，兼摄禅宗，自称“幼习儒业，长好性宗，修天爵而弃人爵，鄙顽空而悟真空。天爵止于人事，真空不离因缘”。
指出：“修炼丹者，先正其炉。”身为丹炉，神气精液为药物，目、耳、口、鼻为炉之八门，“常固守之”，勿伤内真，“然后于天地之炉、造化之鼎，调和药物，匹配阴阳，制炼神气”。
认为“顺天道者，常存其身之元阳真一太和纯粹之气，则坐致长生”，并说“其要在乎变炼五行而已”。主张一日当一年，昼法春夏，夜法秋冬，“升降阴阳，运行四序”，昼夜终始修炼。
又认为，“性命根源，归乎一气。其来也，有一夫一妇焉；其去也，有三男三女焉。
金男采黄芽于九宫之台，玉女收白雪于十二楼。水中起火，以分八卦；阴内炼阳，以别九州。
于是三田和会而火龙出于昏衢，千日功成则游于蓬岛矣。其要盖十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。
提出修炼当从消除六欲七情着手，泻心之积气而集其神。行肘后之法，即透过尾闾将药物搬上背以入脑，要存想龙虎河车，使上起，但应防止肾之虚阳入顶而引起上壅生热，故须震、坎、艮三男和巽、离、兑三女“俯仰开辟，节次升存，过关勿急”。
继行飞金晶，“一撞三关”，直入上宫。炼之既久，如虑太过，则吐玉液炼其形。
另尚有金液还丹炼形等法。其诗词，如“一粒粟中藏世界，二升铛内煮山川”、“饮海龟儿人不识，烧山符子鬼难看”等，奇谲诡异，尤脍炙人口。
北宋以后，历代有人假托吕洞宾之名（或称“回道士”、“回客”、“回山人”等），行种种异事，故神化事迹迭出。民间信仰吕洞宾者甚盛。
宋代道教学者曾慥编《集仙传》，称唐五代成道之士中“独纯阳子吕公显力广大”。托名吕洞宾的“自传”即称其遇钟离、苦竹真人，得金丹、驱鬼之道。
“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度赵仙姑”，“常游两浙、汴京、谯郡。尝著白襕角带，右眼下有一痣，如人间使者，筋头大。
世言吾卖墨，飞剑取人头，吾闻哂之。实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑也。
世有传吾之神，不若传吾之法；传吾之法，不若传吾之行。何以故？为人若反是，虽握手接武，终不成道”。
元代道士苗善时更编为《纯阳帝君神化妙通纪》七卷，汇集一百零八化故事。因而吕洞宾也为帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，元世祖至元六年（1269）赠“纯阳演正警化真君”，至大三年（1310）加封为“纯阳演正警化孚佑帝君”。
相传吕洞宾传有钟离权所授《灵宝毕法》十二科，为钟吕金丹道教典。自著《九真玉书》一卷（《宋史·艺文志》著录，即《道枢》卷二十六之一篇）、《肘后三成篇》一卷（《直斋书录解题》著录，即《道枢》卷二十五之一篇。
《直斋录》又著录《纯阳真人金丹诀》一卷，谓即此篇，略有不同）。其丹道思想尚散见于《道枢》之《五戒》《众妙》《指玄》等篇中；诗词有南宋夏元鼎编《金丹诗诀》，与杨亿所。
7.关于夏的诗歌
星之葬
余光中
浅蓝色的夜溢进窗来 夏斟得太满
萤火虫的小宫灯做着梦
梦见唐宫 梦见追逐的轻罗小扇
梦见另一个夏夜 一颗星的葬礼
梦见一闪光的伸延与消灭
以及你的惊呼 我的回顾 和片刻的愀然无语
徐志摩的>
再别康桥
轻轻的我走了，
正如我轻轻的来；
我轻轻的招手，
作别西天的云彩。
那河畔的金柳
是夕阳中的新娘
波光里的艳影，
在我的心头荡漾。
软泥上的青荇，
油油的在水底招摇；
在康河的柔波里，
我甘心做一条水草
那树荫下的一潭，
不是清泉，是天上虹
揉碎在浮藻间，
沉淀着彩虹似的梦。
寻梦？撑一支长篙，
向青草更青处漫溯，
满载一船星辉，
在星辉斑斓里放歌
然而，我不能放歌，
悄悄是别离的笙箫；
夏虫也为我沉默，
沉默是今晚的康桥！
悄悄的我走了，
正如我悄悄的来；
我挥一挥衣袖，
不带走一片云彩
夏天的诗
雨水洗净盛夏的天空
微蓝泻露了一地的寂寞
铅笔纪录下那年的故事
别离场景老电影般回放
你说对不起我爱你然后落下泪
我不知所措更不了梦将残愁将驻
从你走后的第一个夏天
我就试着用最美的诗句记载关于我和你
无奈指尖冰冷
写不出温暖的话语
哦宝贝可是我还是不明白
不明白你为何选择离开 我是否继续等待
路旁的梧桐叶飘了又绿月光在门外徘徊
终有一天迷失的心也会回来