1.赞美古代圣人的好词
蚕丝吐尽春未老，烛泪成灰秋更稠. 春播桃李三千圃，秋来硕果满神州. 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干. 得意忘形还朴去，从教人笑不风. 德高鸿儒博学，望重英雄豪杰.天时地利人和，用笔如魔，令人拍案叫绝. 东宫白庶子，南寺远禅师.何处遥相见，心无一事时. 敢说敢作敢为，无怨无恨无悔.狂风暴雨惊雷，吐气扬眉，天下舍我其谁？ 古之圣王，未有不尊师者也. 古之学者必严其师，师严然后道尊. 鹤发银丝映日月，丹心热血沃新花. 黑发积霜织日月，粉笔无言写春秋. 经师易遇，人师难遇. 举世不师，故道益离. 落红不是无情物，化作春泥更护花. 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从. 圣人无常师. 师者，所以传道，授业，解惑也. 随风潜入夜，润物细无声. 为国为家为民，风吹日晒雨淋.碧海蓝天白云，日月星辰，相伴一生追寻. 为人堂堂正正，做事磊落光明.汇集四方英雄，师出有名，天下任我纵横. 为学莫重于尊师. 务学不如务求师. 新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持. 胸怀万里世界，放眼无限未来.挥洒旷世奇才，重上瑶台，天地为之惊骇. 虚空无处所，仿佛似琉璃.诗境何人到，禅心又过诗. 学贵得师，亦贵得友. 学者必求师，从师不可不谨也. 仰之弥高，钻之弥坚. 一日为师，终身为父. 欲求贤才栋梁，天空陆地海洋.半世东奔西忙，今又远航，路遥山高水长.。
2.【关于“一山一水一圣人”的三个诗句】
一水一圣人 “一山一水一圣人”这句话是在清朝乾隆年间，出自东平籍进士刘公瓘之口，刘公瓘从小家里很穷，他发奋苦读后来成了大学问家，他年轻时曾经在东平湖畔率众讲学，后来刘公瓘到南方做官，他的不少名联佳做在那里有不小的轰动，据说他刚到南方的时候，当地的许多学者都想考一考难为难为他，给他出对联对对联，当地有些才子和他对对联，其中有个才子说道：“江南多山多水多才子”.刘公瓘对到：“山东一山一水一圣人”. “一山一水一圣人”，是山东的一个旅游口号.“山”即泰山，“水”指黄河. 有这样一个故事：乾隆年间江南科考，因应试的举子都是当地名士，一连换了几个主考官，都被举子一个个顶了回来.乾隆又命王尔烈到江南主考.举子听说主考官是个北方人，想奚落他，居然在王尔烈的馆驿门上贴出一个上联：“江南千山千水千才子”.王尔烈提笔续写下联：“塞北一天一地一圣人.” 这下把众才子们惊呆了：多少才子也顶不上一个圣人哪！ 这圣人，就是山东的另一个旅游招牌：孔夫子.。
3.赞美孔子的诗句有哪些
赞美孔子的诗句如下：
1、孔子所叹，并称夷吾，民受其恩。该诗句出自曹操的《短歌行》，意思是孔子所说的都被成为齐桓公、管仲等辈，百姓受到恩惠。
2、世久无孔子，指画随其方。该诗句出自曾巩的《读书》，意思是世间已经很久没有像孔子那样的人了，读书学习有其规矩和方法了。
3、孔子之文满天下，孔子之道满天下。该诗句出自宋代诗人冯京所作的一首七言绝句《答伯庸》，意思是孔子的文章名满天下，孔子为人处世之道也遍布天下。
4、高山仰止，景行行止。该诗句出自司马迁的《史记·孔子世家》，用来赞美孔子。意思是孔子的高尚品德如巍巍高山让人仰慕，光明言行似通天大道使人遵循。
5、孔子圣之诗，善学即邹孟。该诗句出自陈著的《次韵戴成叔》，意思是孔圣人的诗词，如果善于学习和吸收，也就能有邹孟这样的成就了。
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4.有关圣人的名句
圣人无常师。
圣人没有固定不变的老师。比喻无论是谁，只要有长处，就向他学习。圣人：指品德最高尚﹑智慧最高超的人。常：永久的。常师：固定的老师。这句话突出了要勇于向比自己高明的人去学习。
唐代文学家 韩愈
圣人为天下兴利也。 圣人名言西汉哲学家 董仲舒
食者，圣人之所宝也。墨翟，战国时期思想家，教育家，军事家 墨子
圣人之言，因时而变。明末清初思想家，政论家 唐甄
圣人……行不言之教。又称老聃、李耳，我国古代春秋后期伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人 老子
圣人畏微，而愚者畏明。 关于圣人的名言春秋时期政治家，史称管子 管仲
圣人不利己，忧济在元元。
唐·陈子昂《感遇诗三十八首》其十九。圣人：指贤明的君主。忧济：关心，救助。元元：黎民百姓。这两句大意是：英明的君主从不考虑个人的私利，他们只关心如何救助百姓，武则天尊崇佛教，她当权后，大肆挥霍国库，役使百姓修造佛像佛寺。此诗旨在批评武则天这种行为既不符合圣主贤君“尚俭爱民”的美德，又不符合佛家“清净慈悲”的宗旨。这开头的两句，首先强调了英明君主所应有的品质。可化用以歌颂那些全心全意为人民谋利益的伟人。
唐代文学家 陈子昂 《感遇诗三十八首》
圣人不曾高，众人不曾低。
明·李贽《焚书·复京中朋友》。圣人：有道德学问的贤人。曾：特别。这两句大意是：圣人不比常人特别高明多少，人也不比圣人特别低能多少。李贽这两句话的原意是说，天下之人，本与仁者一样，圣人与众人本没有多大差别。作为封建社会的知识分子能将“众人”与“圣人”相提并论，这是很可贵的。
明代官员、思想家、文学家 李贽 《焚书·复京中朋友》
圣人之立法，本以公天下。南宋思想家、文学家、诗人 陈亮
圣人所说底话，光明正大。 圣人名言南宋哲学家、教育家、诗人 朱熹
孔子圣人，其学必始于现书。
宋·苏轼《李氏山房藏书记》。本句大意是：像孔子这样的圣人，他的学识也一定从读书开始。古人著述、说理常受“宗经”、“征圣“传统的影响，要么引经据典，要么直接附会圣人或托名圣人，以增强自己说理的权威性。此条为了强调读书的重要性而找出最有说服力的例证，从而使读书的作用得以强化，是一种常用而有效的手法。
北宋文学家 苏轼 《李氏山房藏书记》
圣人不察存亡而察其所以然。
列子《列子·说符篇》圣人不注重国家兴亡成败的表面现象，而要考察研究所以兴亡成败的内在原因.
战国思想家 列子 《列子·说符篇》
圣人终不为大，故能成其大。又称老聃、李耳，我国古代春秋后期伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人 老子
圣人不能为时，时至而弗失。 关于圣人的名言西汉经学家，文学家 刘向 《战国策》
圣人之于天下，耻一物之不知。西汉学者 扬雄
圣人无常心，以百姓之心为心。又称老聃、李耳，我国古代春秋后期伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人 老子
圣人能生法，不能废法而治国。春秋时期政治家，史称管子 管仲
5.“一山一水一圣人”的古诗词
“一山一水一圣人”的古诗词： 1. 《贺圣朝·留别》 宋代：叶清臣 满斟绿醑留君住。
莫匆匆归去。三分春色二分愁，更一分风雨。
花开花谢、都来几许。且高歌休诉。
不知来岁牡丹时，再相逢何处。 2.《圣泉宴》 唐代：王勃 披襟乘石磴，列籍俯春泉。
兰气熏山酌，松声韵野弦。影飘垂叶外，香度落花前。
兴洽林塘晚，重岩起夕烟。 3. 《奉和圣制从蓬莱向兴庆阁道中留春雨中春望之作应制》 唐代：王维 渭水自萦秦塞曲，黄山旧绕汉宫斜。
銮舆迥出千门柳，阁道回看上苑花。云里帝城双凤阙，雨中春树万人家。
为乘阳气行时令，不是宸游玩物华。 4. 《开圣寺》 唐代：温庭筠 路分蹊石夹烟丛，十里萧萧古树风。
出寺马嘶秋色里，向陵鸦乱夕阳中。竹间泉落山厨静，塔下僧归影殿空。
犹有南朝旧碑在，耻将兴废问休公。 5. 《奉和圣制重阳旦日百寮曲江宴示怀》 唐代：崔元翰 偶圣睹昌期，受恩惭弱质。
幸逢良宴会，况是清秋日。 远岫对壶觞，澄澜映簪绂。
炮羔备丰膳，集凤调鸣律。 薄劣厕英豪，欢娱忘衰疾。
平皋行雁下，曲渚双凫出。 沙岸菊开花，霜枝果垂实。
天文见成象，帝念资勤恤。 探道得玄珠，斋心居特室。
岂如横汾唱，其事徒骄逸。
6.中国古代的圣人
一、酒圣杜康 “杜康，字仲宇，为我县康家卫人，善造酒”的记载。
杜康沟里的泉水“隐隐喷出，至冬不竭，流四里许入白水河，乡民谓此水至今有酒味”。相传杜康正是取些水造酒，有文字为证：“他邑酒，足滋酒；白之酒独医病。
故饮之终日，而无沉湎之患；服之终身而得气血之和。 邻里百里许，多沽酒于白。
先泽之遗，本地独得其身，至今遗址槽沿存，此其明验也。” 杜康生卒于白水，是白水人民的骄傲。
杜康酒酿出了淳厚的风土人情，酿出了古老的白水文化。明清、民国年间，白水烧锅千家，酒坊四乡。
三国时，曹操吟咏出了“慨当以慷，忧思难忘，何以解忧，唯有杜康”的千古绝唱：唐朝诗人杜甫写出了“夜深彭衙道，月照白水山”、“杜酒劳频劝”的优美诗句：晚唐诗人皮日休亦有“滴滴连有声，空凝杜康语”的佳句传颂，浓香的杜康酒将黄土高原的淳朴和热烈展现得淋淳尽致。 二、文圣孔子 孔子（前551~前479）名丘，字仲尼。
春秋后期伟大的思想家、教育家，儒家的创始人。鲁国人。
是儒家学派的创始人，提出了“仁”的思想，是中国古代著名的思想家和教育家。 他发愤为学，博学多能。
他开创了私人讲学的风气，广收门徒，收的学生不管贫富贵贱，据说有3000弟子，其中优秀的有72人。 他成为文化传播的使者。
他曾周游列国，晚年专心从事古代文献整理与传播工作，致力于教育，整理《诗》、《书》等古代典籍，删修《春秋》。其学生将其思想言行记载在《论语》中。
孔子经其终生倡导和历代儒家的发展，使中国儒家学说成为中华文化的主流，作为中国人的指导思想逾两千余年。 孔子思想体系的核心是德治主义，他执著地倡导德化社会与德化人生。
德化社会的最高标准是“礼”，德化人生的最高价值是“仁”。孔子教导人们积极奉行“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施放人”的'忠恕之道”，以建立正确的人生观和正确处理人与人之间的关系。
孔子倡明“天人合一”之教，以善处人与自然的关系，他还阐述和弘扬了人不仅要“仁民”，也要“爱物”的道理。孔子坚决主张国家要实行“富之教之”的德政，使社会与文化得到发展。
孔子认为文明的最高成就在于造就理想人格以创立理想社会，通过潜志躬行“内圣外王之道”，以达到“天下为公”、“大同世界”：之境界。 由于孔子的卓越贡献和思想影响深远，他才被中国人尊为至圣先师，万世师表。
三、史圣司马迁 司马迁 前145或前135~？西汉史学家，文学家。字子长，左冯翊夏阳（今陕西韩城西南）人。
生于汉景帝中元五年（前145），一说生于汉武帝建元六年（前135），卒年不可考。 司马迁10岁开始学习古文书传。
约在汉武帝元光、元朔年间，向今文家董仲舒学《公羊春秋》，又向古文家孔安国学《古文尚书》。20岁时，从京师长安南下漫游，足迹遍及江淮流域和中原地区，所到之处考察风俗，采集传说。
不久仕为郎中，成为汉武帝的侍卫和扈从，多次随驾西巡，曾出使巴蜀。 元封三年（前108），司马迁继承其父司马谈之职，任太史令，掌管天文历法及皇家图籍，因而得读史官所藏图书。
太初元年（前104），与唐都、落下闳等共订《太初历》，以代替由秦沿袭下来的《颛顼历》，新历适应了当时社会的需要。此后，司马迁开始撰写《史记》。
后因替投降匈奴的李陵辩护，获罪下狱，受腐刑。 出狱后任中书令，继续发愤著书，终于完成了《史记》的撰写。
人称其书为《太史公书》。是中国第一部纪传体通史，对后世史学影响深远，《史记》语言生动，形象鲜明，也是优秀的文学作品。
司马迁还撰有《报任安书》，记述了他下狱受刑的经过和著书的抱负，为历代传颂。 司马迁是中国历史上伟大的史学家“他因直言进谏而遭宫刑，却因此更加发愤著书，创作了名震古今中外的史学臣著《史记》，为中国人民，世界人民流下了一笔珍贵的文化遗产。
四、诗圣杜甫 杜甫（七一二-七七零），字子美，生于河南巩县（今河南省巩县），是名诗人杜审言的孙子。 因曾居长安城南少陵，故自称少陵野老，世称杜少陵。
三十五岁以前读书与游历。天宝年间到长安，仕进无门，困顿了十年，才获得右卫率府胄曹参军的小职。
安史之乱开始，他流亡颠沛，竟为叛军所俘；脱险后，授官左拾遗。乾元二年（七五九），他弃官西行，最后到四川，定居成都一度在剑南节度使严武幕中任检校工部员外郎，故又有杜工部之称。
晚年举家东迁，途中留滞夔州二年，出峡。漂泊鄂、湘一带，贫病而卒。
子美生活在唐朝由盛转衰的历史时期，其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，被誉为「诗史」。其人忧国忧民，人格高尚，诗艺精湛，被奉为「诗圣」。
杜甫善于运用古典诗歌的许多体制，并加以创造性地发展。 他是新乐府诗体的开路人。
他的乐府诗，促成了中唐时期新乐府运动的发展。他的五七古长篇，亦诗亦史，展开铺叙，而又着力于全篇的回旋往复，标志着我国诗歌艺术的高度成就。
杜甫在五七律上也表现出显著的创造性，积累了关于声律、对仗、炼字炼句等完整的艺术经验，使这一体裁达到完全成熟的阶段。 有《杜工部集》传世。
五、医圣张仲景 张仲景是东汉名医，。