1.关于因果的诗词
1、因爱果生病 唐 王维 《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》
2、卢贾汝南周元范兰陵萧悦清河崔求东莱刘方舆同游恩德寺之泉洞竹石籍甚久矣及兹目击果惬心期因自嗟云到郡周岁方来入寺半日复去俯视朱绶仰睇白云有愧于心遂留绝句云水埋藏恩德洞
唐 白居易 《予以长庆二年冬十月到杭州明年秋九月始与范》
3、因爱果生病 唐 王维 《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》
4、果因甚、亭亭瘦影如前度 宋 谭宣子 《摸鱼儿·掩朱弦》
5、觉印果因深 唐 姚合 《赠王山人》
6、残果落因风 唐 雍陶 《和刘补阙秋园寓兴六首》
7、异果因僧摘 唐 李频 《留题姚氏山斋》
8、病果因风落 唐 李建勋 《田家三首》
9、有言郡东北荆山下可以沟畎积水因与吴正字王户曹同往相视以地多乱石不果还游圣女山山有石室如
2.关于因果的诗词有哪些
1、意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。——出自清代袁枚的《所见》
译文：忽然想要捕捉树上鸣叫的知了，于是马上停止唱歌，静悄悄地站立在树旁。
2、不识庐山真面目，只缘身在此山中。——出自宋代苏轼的《题西林壁》
译文：之所以辨不清庐山真正的面目，是因为我人身处在庐山之中。
3、问渠哪得清如许？为有源头活水来。——出自宋代朱熹的《观书有感二首·其一》
译文：要问池塘里的水为何这样清澈呢？是因为有永不枯竭的源头源源不断地为它输送活水。
4、不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。——出自宋代王安石的《登飞来峰》
译文：不怕浮云会遮住我的视线，只因为如今我身在最高层。
5、善恶到头终有报，只争来早与来迟。-明朝末年凌濛初的《初刻拍案惊奇》
译文：行善和作恶都必然会有报应，只不过有报应来得时间是早一些还是晚一些的区别罢了。
3.表达因果的诗句
关于因果的诗词：
1. 《点绛唇》
宋代：曾觌
细雨斜风，上元灯火还空过。下帘孤坐。老去知因果。
风月词情，冷落教谁和。今忘我。静中看破。万事空花堕。
2. 《一枝花叹秀英》
元代：商衟
叹秀英
钗横金凤偏，鬓乱香云亸，早是身是名染沉疴。自想前缘，结下何因果？今生遭折磨，流落在娼门，一旦把躯点污。
3. 《西江月》
宋代：夏元鼎
达磨西来说道，十年面壁安丹。争知水火不交煎。因果谩成罗汉。
仰箭射空力尽，依然坠地何言。虚空拶破强参禅。肯把金丹烧炼。
4. 《诗三百三首》
唐代：寒山
天高高不穷，地厚厚无极。动物在其中，凭兹造化力。
争头觅饱暖，作计相啖食。因果都未详，盲儿问乳色。
天下几种人，论时色数有。贾婆如许夫，黄老元无妇。
卫氏儿可怜，钟家女极丑。渠若向西行，我便东边走。
5. 《杂剧》
元代：杨景贤
正名贼刘洪杀秀士，老和尚救江流。
观音佛说因果，陈玄奘大报仇。
4.佛经中关于因果的句子有什么、
因者能生。果者所生。有因则必有果。有果则必有因。是谓因果之理。佛教通之三世说善恶应报之义。观无量寿经曰：「深信因果，不谤大乘。」止观五下曰：「招果为因，克获为果。」十住毘婆娑论十二曰：「因以得知，得者成就。果者从因有，事成名因果。 梵语hetu-phala。指原因与结果。亦即指因果律。为佛教教义体系中，用来说明世界一切关系之基本理论。盖一切诸法之形成，「因」为能生，「果」为所生；亦即能引生结果者为因，由因而生者为果。以时间之因果关系而言，因在前，果在后，此称为因果异时；但若就空间而言，则如束芦之相倚相依之情形，此乃广义之因果关系，称为因果同时。
古代印度之外道，有关因果之论点可分为四类，佛教称之为外道四执，或简称四执：（一）邪因邪果，即将万物生起之原因归於大自在天之能力。（二）无因有果，即承认现存的现象世界为果，但以此果之因难以探究，故否定此果之起因。（三）有因无果，即承认现存的现象世界为因，但以此因之结果难以探究，故否定此因之结果。（四）无因无果，即否定因果二者。
上记之外，佛教以外的古代印度思想界，尚有二种因果论之说，即：（一）因中有果论，主张果所显现之现象世界必内具於因中，此乃婆罗门教与数论学派之思想；亦即认为因中常具有果性，故以因与果之性质相等。（二）因中无果论，系与婆罗门教对立之一般思想界及胜论学派所提倡。即主张结合众多独立之根本要素，方能生起现象世界；亦即认为因中未必具有果性，而须藉众多的因相互和合始能产生果，故认为因与果之性质并不相等。此论说亦可称为果中有因论。
佛教之因果论大抵可分为大小乘二系统，小乘以俱舍宗为典型，提出四缘、六因、五果之说；大乘则以唯识宗为代表，以四缘、十因、五果为其因果论之主要内容，而於四缘、五果之阐释，大小二乘之观点亦相迥异。以唯识家而言，既认为宇宙万有皆由含藏於阿赖耶识中之种子所变现，而由种子变现成诸法之间，须经由「种子生现行」、「现行熏种子」、「种子生种子」等的「三法两重」之因果关系，展转作用而变现为森罗万象。其中，种子生种子之关系为因果异时；种子生现行、现行熏种子之关系为因果同时。此外，於六因、五果之中，异熟因与异熟果之关系，以及同类因、遍行因与等流果之关系，皆为因果异时。至於俱有因、相应因与士用果之关系，则为因果同时。又能作因与增上果之关系，通於因果异时与因果同时。又同类因与等流果之关系，系以自类之法为因，引生等同流类之果，故称自类因果。
众生之行为能引生异时之因果，即善之业因必有善之果报，恶之业因必有恶之果报，此称善因善果、恶因恶果。然严格言之，应称为善因乐果、恶因苦果。此乃因由善恶二业所招感之果报，系属非善非恶之「无记性」；而所谓善、恶，乃特指必定招感果报之因法，故不宜以善果、恶果为果报之称。此种因果之理，俨然而不乱，称为因果报应。若无视因果之理的存在，而落入否认因果之思想见解中，即称「拨无因果」。又若从实践修道上论因果关系，则由修行之因能招感成佛之果，此称为修因得果、修因感果、酬因感果。
此外，由善恶之业因而招感乐苦之果报，此种因果系异熟因与异熟果之因果关系；又由福德（世间的善业）而招感人天乐果，此为福因与福果之因果关系；又由修习智慧能招感觉悟之果报，此为智因与智果之因果关系。上述三种因果关系，称为三因三果。又一般所谓的三世因果、因果报应等，多系指异熟因与异熟果之因果关系而言。
盖一切法皆由因果之理而生成坏灭，十界迷悟之显现，即由此因果关系所成，而产生世间之因果、出世间之因果、迷界之因果、悟界之因果等分别。若就四谛而言，其苦、集二谛为世间迷界之因果，灭、道二谛则为出世间悟界之因果。要之，此因果之理实乃佛教重要之基本教理，於诸经典中即常对此理加以阐释说明，并以善恶之因果报应如影随形而相续不绝，来劝导人修行佛道，超脱有漏之境界，以达於无漏之寂静地。〔无量寿经卷下、俱舍论卷六、阿毘达磨发智论卷一、卷十五、大毘婆沙论卷十、卷十一、卷十六、瑜伽师地论卷五、卷三十八、显扬圣教论卷十八、成唯识论卷三、卷七、卷八、大乘义章卷三、卷四〕（参阅「十因」418、「五果」1112、「六因」1256、「四缘」1832、「因」2269、「种子」5863）
5.表达因果的诗句
关于因果的诗词： 1. 《点绛唇》 宋代：曾觌 细雨斜风，上元灯火还空过。
下帘孤坐。老去知因果。
风月词情，冷落教谁和。今忘我。
静中看破。万事空花堕。
2. 《一枝花叹秀英》 元代：商衟 叹秀英钗横金凤偏，鬓乱香云亸，早是身是名染沉疴。自想前缘，结下何因果？今生遭折磨，流落在娼门，一旦把躯点污。
3. 《西江月》 宋代：夏元鼎 达磨西来说道，十年面壁安丹。争知水火不交煎。
因果谩成罗汉。 仰箭射空力尽，依然坠地何言。
虚空拶破强参禅。肯把金丹烧炼。
4. 《诗三百三首》 唐代：寒山 天高高不穷，地厚厚无极。动物在其中，凭兹造化力。
争头觅饱暖，作计相啖食。因果都未详，盲儿问乳色。
天下几种人，论时色数有。贾婆如许夫，黄老元无妇。
卫氏儿可怜，钟家女极丑。渠若向西行，我便东边走。
5. 《杂剧》 元代：杨景贤 正名贼刘洪杀秀士，老和尚救江流。观音佛说因果，陈玄奘大报仇。
6.形容报应的诗句
善恶终有报，天道好轮回。
不信抬头看，苍天饶过谁
《逍遥咏》
年代： 宋 作者： 宋太宗
世界无穷尽，论之远更深。
阴阳分皂白，瓦砾变黄金。
报应终还有，邪求不易寻。
忩忙谁正定，须是合天心。
《缘识》
年代： 宋 作者： 宋太宗
报应从教见祖宗，先持清静后论功。
红莲花出青泥里，方信仙凡道本同。
《沁园春·处世为人》
年代： 元 作者： 侯善渊
处世为人，德重恩深，莫过二亲。始怀胎十月，三年乳哺，回乾就湿，多少辛勤。长大成人，心生五眼，外姓调唆各令门。谁省悟，似鸱枭**，报应因巡。休休枉恁劳神。更莫忘当初怀哺恩。念灵乌返报，寒猿避箭，诚心孝敬，何况为人。诸事不违，顺承颜色，饮膳寒温时用均。存终始，道光于四海，德插清淳。
缘识》
年代： 宋 作者： 宋太宗
三天境象验人间，不在江湖不在山。
大约颇同随报应，耳根清静道心闲
《木皮散人鼓词》
年代： 清 作者： 贾凫西
释闷怀，破岑寂，只照着热闹处说来。
十字街坊，几下捶皮千古快；
八仙桌上，一声醒木万人惊。
7.关于因果的句子
古代印度之外道，有关因果之论点可分为四类，佛教称之为外道四执，或简称四执：（一）邪因邪果，即将万物生起之原因归於大自在天之能力。（二）无因有果，即承认现存的现象世界为果，但以此果之因难以探究，故否定此果之起因。（三）有因无果，即承认现存的现象世界为因，但以此因之结果难以探究，故否定此因之结果。（四）无因无果，即否定因果二者。
上记之外，佛教以外的古代印度思想界，尚有二种因果论之说，即：（一）因中有果论，主张果所显现之现象世界必内具於因中，此乃婆罗门教与数论学派之思想；亦即认为因中常具有果性，故以因与果之性质相等。（二）因中无果论，系与婆罗门教对立之一般思想界及胜论学派所提倡。即主张结合众多独立之根本要素，方能生起现象世界；亦即认为因中未必具有果性，而须藉众多的因相互和合始能产生果，故认为因与果之性质并不相等。此论说亦可称为果中有因论。
佛教之因果论大抵可分为大小乘二系统，小乘以俱舍宗为典型，提出四缘、六因、五果之说；大乘则以唯识宗为代表，以四缘、十因、五果为其因果论之主要内容，而於四缘、五果之阐释，大小二乘之观点亦相迥异。以唯识家而言，既认为宇宙万有皆由含藏於阿赖耶识中之种子所变现，而由种子变现成诸法之间，须经由「种子生现行」、「现行熏种子」、「种子生种子」等的「三法两重」之因果关系，展转作用而变现为森罗万象。其中，种子生种子之关系为因果异时；种子生现行、现行熏种子之关系为因果同时。此外，於六因、五果之中，异熟因与异熟果之关系，以及同类因、遍行因与等流果之关系，皆为因果异时。至於俱有因、相应因与士用果之关系，则为因果同时。又能作因与增上果之关系，通於因果异时与因果同时。又同类因与等流果之关系，系以自类之法为因，引生等同流类之果，故称自类因果。