1.关于罗敷的诗词
珊瑚百尺珠千斛，难换罗敷未嫁身。——黄景仁《感旧》
东家有贤女，自名秦罗敷。——汉无名氏《孔雀东南飞》
秦地罗敷女，采桑绿水边。——李白《子夜四时歌：春歌》
妾本秦罗敷，玉颜艳名都。——李白《陌上桑》
罗敷独向东方去，漫学他家作使君。——张谓《赠赵使君美人》
罗敷昔时秦氏女，千载无人空处所。——岑参《敷水歌，送窦渐入京》
可怜绝胜秦罗敷，使君五马谩踟蹰。——岑参《玉门关盖将军歌》
今朝停五马，不独为罗敷。——刘禹锡《酬喜相遇同州与乐天替代》
2.求关于古诗里的秦罗敷的资料
秦罗敷是《陌上桑》与《孔雀东南飞》其中都出现了的人物，发生在汉末至三国时期。
《陌上桑》与《孔雀东南飞》是汉乐府民歌中的最优秀的作品，也是叙事诗的代表作。 《陌上桑》一名《艳歌罗敷行》，又名《日出东南隅》，是一篇喜剧性的叙事诗。
它写一个名叫秦罗敷的美女在城南隅采桑，人们见了她都爱慕不已，正逢一个“使君” 经过，问罗敷愿否跟他同去，罗敷断然拒绝，并将自己的丈夫夸耀了一通。《陌上桑》 的母题渊源甚远。
中国古代的北方盛产桑树，养蚕业也相当发达，每当春天来临，妇女 们便纷纷采摘桑叶，《诗经·魏风》的《十亩之间》，对其情景有生动的表现。由于采 桑之处女子很多，所以，其地也往往成为男女恋爱的场所，《诗经》中所吟咏的“桑间 濮上”之地，便是如此。
由此，也产生了许多有关采桑女的传说故事，其中的一个主要 母题，就是一过路男子向一采桑女子求爱。上古的大禹涂山女传说，春秋的解居父传说， 鲁国的秋胡妻传说等等，都是具有这种母题的故事。
《陌上桑》则是这一母题在汉代的 变奏（辛延年的《羽林郎》其实也是这一母题的变奏）。不过，和前此的具有这一母题 的传说故事相比，《陌上桑》更富于浪漫性和诙谐性，体现了汉代文学的长足进步。
《陌上桑》的浪漫性，主要表现在诗歌前半部对于罗敷美丽的描写方面。秦罗敷似是汉 代美女的通称，比如在稍后的《孔雀东南飞》中，焦仲卿之母要为儿子再娶的，就是 “可怜体无比”的“东家贤女”秦罗敷，她与《陌上桑》中的秦罗敷当然不会是同一个 人。
《陌上桑》中写秦罗敷的漂亮非同一般： 行者见罗敷，下担捋髭须，少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。
来归相怨怒，但坐观罗敷。使君从南来，五马立踟蹰，……使君谢罗敷：“宁可共载否？”…… 对罗敷的美丽，作者没有直接加以表现，而是通过描写人们见了罗敷以后的种种失 态来间接表现的，这和古希腊史诗《伊利亚特》通过描写那些特洛伊长老们见了海伦以 后的惊奇与低语来表现海伦的绝世之美的手法有异曲同工之妙。
罗敷的美丽，即使行者、 少年、耕者、锄者们惊羡不已，也使路过的使君立马踟蹰，这似乎会引向一个邂逅的浪 漫故事（如《诗经》里所经常表现的那样）。但此诗作者却无意于如此表现，毋宁说， 他是希望用伦理爱来否定浪漫爱的。
因此，在罗敷断然以“使君自有妇，罗敷自有夫” 为由拒绝使君的求爱以后，诗歌转入了罗敷对于丈夫的夸耀： 东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹。
青丝系马尾，黄金络马头， 腰间鹿卢剑，可直千万余。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。
为人 洁白皙，鬑鬑颇有须。盈盈公府步，冉冉府中趋。
坐中数千人，皆言夫婿殊。 罗敷从丈夫的打扮之豪华讲到身份之高贵，从相貌之英俊讲到风度之翩翩，极尽夸 张之能事。
作者的意图，在于让罗敷说得高兴，则使君自然听得扫兴。可以想象，当一 心以为艳遇之将至的使君不仅受到罗敷“使君自有妇，罗敷自有夫”的严词拒绝，而且 还听到罗敷的夫婿在财产、地位、容貌、风度等各方面都胜过自己时，他该是如何的狼 狈！ 这篇作品既满足一般人喜爱美丽女子和浪漫故事的心理，又不在这方面过分展开， 以顺合社会的正统道德观；同时，在以夫妻关系的伦理爱否定邂逅的浪漫爱时，又避免 了枯燥无趣的道德说教，和破坏和谐气氛的严重结果（如“秋胡戏妻”故事中秋胡妻的 愤而自杀）。
它以浪漫性的描写开始，以诙谐性的喜剧结束，所以得到人们普遍的欣赏。 《陌上桑》在中国文学史上具有很大的影响，后世大诗人如曹植、陆机、杜甫、白居易 等都莫不为之醉心倾倒，不少人写过对此诗的模拟之作。
如果说《陌上桑》是汉乐府民歌中虚构性叙事诗的代表作，那么《孔雀东南飞》就 是汉乐府民歌中纪实性叙事诗的代表作。后人把《孔雀东南飞》与北朝的《木兰诗》及 唐代韦庄的《秦妇吟》并称为“乐府三绝”。
《孔雀东南飞》原名《古诗为焦仲卿妻作》， 最早见于南朝徐陵所编的《玉台新咏》，诗前小序说： 汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣。自誓不嫁，其家逼之，乃 投水而死。
仲卿闻之，亦自缢于庭树。时（一本“时”下有“人”字）伤之。
为诗云尔。 此序是汉以后人的语气，倘作序者并非诗的作者，则此诗很可能原是民间创作，后 来又经过文人的加工，才成为徐陵所录的定本的，而作序的人，也可能就是加工者。
全 诗长达三百五十三句、一千七百六十五字，不仅是汉乐府民歌中，也是中国诗歌中罕见 的长篇叙事诗。
3.求关于古诗里的秦罗敷的资料
秦罗敷是《陌上桑》与《孔雀东南飞》其中都出现了的人物，发生在汉末至三国时期。
《陌上桑》与《孔雀东南飞》是汉乐府民歌中的最优秀的作品，也是叙事诗的代表作。 《陌上桑》一名《艳歌罗敷行》，又名《日出东南隅》，是一篇喜剧性的叙事诗。
它写一个名叫秦罗敷的美女在城南隅采桑，人们见了她都爱慕不已，正逢一个“使君” 经过，问罗敷愿否跟他同去，罗敷断然拒绝，并将自己的丈夫夸耀了一通。《陌上桑》 的母题渊源甚远。
中国古代的北方盛产桑树，养蚕业也相当发达，每当春天来临，妇女 们便纷纷采摘桑叶，《诗经·魏风》的《十亩之间》，对其情景有生动的表现。由于采 桑之处女子很多，所以，其地也往往成为男女恋爱的场所，《诗经》中所吟咏的“桑间 濮上”之地，便是如此。
由此，也产生了许多有关采桑女的传说故事，其中的一个主要 母题，就是一过路男子向一采桑女子求爱。上古的大禹涂山女传说，春秋的解居父传说， 鲁国的秋胡妻传说等等，都是具有这种母题的故事。
《陌上桑》则是这一母题在汉代的 变奏（辛延年的《羽林郎》其实也是这一母题的变奏）。不过，和前此的具有这一母题 的传说故事相比，《陌上桑》更富于浪漫性和诙谐性，体现了汉代文学的长足进步。
《陌上桑》的浪漫性，主要表现在诗歌前半部对于罗敷美丽的描写方面。秦罗敷似是汉 代美女的通称，比如在稍后的《孔雀东南飞》中，焦仲卿之母要为儿子再娶的，就是 “可怜体无比”的“东家贤女”秦罗敷，她与《陌上桑》中的秦罗敷当然不会是同一个 人。
《陌上桑》中写秦罗敷的漂亮非同一般： 行者见罗敷，下担捋髭须，少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。
来归相怨怒，但坐观罗敷。使君从南来，五马立踟蹰，……使君谢罗敷：“宁可共载否？”…… 对罗敷的美丽，作者没有直接加以表现，而是通过描写人们见了罗敷以后的种种失 态来间接表现的，这和古希腊史诗《伊利亚特》通过描写那些特洛伊长老们见了海伦以 后的惊奇与低语来表现海伦的绝世之美的手法有异曲同工之妙。
罗敷的美丽，即使行者、少年、耕者、锄者们惊羡不已，也使路过的使君立马踟蹰，这似乎会引向一个邂逅的浪 漫故事（如《诗经》里所经常表现的那样）。但此诗作者却无意于如此表现，毋宁说， 他是希望用伦理爱来否定浪漫爱的。
因此，在罗敷断然以“使君自有妇，罗敷自有夫” 为由拒绝使君的求爱以后，诗歌转入了罗敷对于丈夫的夸耀： 东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹。
青丝系马尾，黄金络马头， 腰间鹿卢剑，可直千万余。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。
为人 洁白皙，鬑鬑颇有须。盈盈公府步，冉冉府中趋。
坐中数千人，皆言夫婿殊。 罗敷从丈夫的打扮之豪华讲到身份之高贵，从相貌之英俊讲到风度之翩翩，极尽夸 张之能事。
作者的意图，在于让罗敷说得高兴，则使君自然听得扫兴。可以想象，当一 心以为艳遇之将至的使君不仅受到罗敷“使君自有妇，罗敷自有夫”的严词拒绝，而且 还听到罗敷的夫婿在财产、地位、容貌、风度等各方面都胜过自己时，他该是如何的狼 狈！ 这篇作品既满足一般人喜爱美丽女子和浪漫故事的心理，又不在这方面过分展开， 以顺合社会的正统道德观；同时，在以夫妻关系的伦理爱否定邂逅的浪漫爱时，又避免 了枯燥无趣的道德说教，和破坏和谐气氛的严重结果（如“秋胡戏妻”故事中秋胡妻的 愤而自杀）。
它以浪漫性的描写开始，以诙谐性的喜剧结束，所以得到人们普遍的欣赏。 《陌上桑》在中国文学史上具有很大的影响，后世大诗人如曹植、陆机、杜甫、白居易 等都莫不为之醉心倾倒，不少人写过对此诗的模拟之作。
如果说《陌上桑》是汉乐府民歌中虚构性叙事诗的代表作，那么《孔雀东南飞》就 是汉乐府民歌中纪实性叙事诗的代表作。后人把《孔雀东南飞》与北朝的《木兰诗》及 唐代韦庄的《秦妇吟》并称为“乐府三绝”。
《孔雀东南飞》原名《古诗为焦仲卿妻作》， 最早见于南朝徐陵所编的《玉台新咏》，诗前小序说： 汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣。自誓不嫁，其家逼之，乃 投水而死。
仲卿闻之，亦自缢于庭树。时（一本“时”下有“人”字）伤之。
为诗云尔。 此序是汉以后人的语气，倘作序者并非诗的作者，则此诗很可能原是民间创作，后 来又经过文人的加工，才成为徐陵所录的定本的，而作序的人，也可能就是加工者。
全 诗长达三百五十三句、一千七百六十五字，不仅是汉乐府民歌中，也是中国诗歌中罕见 的长篇叙事诗。
4.关于罗敷的诗词
《子夜四时歌：春歌》年代： 唐 作者： 李白 秦地罗敷女，采桑绿水边。
素手青条上，红妆白日鲜。蚕饥妾欲去，五马莫留连。
《白槿花》年代： 唐 作者： 白居易 秋蕣晚英无艳色，何因栽种在人家？使君自别罗敷面，争解回头爱白花？ 《戏赠赵使君美人》年代： 唐 作者： 杜审言 红粉青娥映楚云，桃花马上石榴裙。罗敷独向东方去，谩学他家作使君。
《赠赵使君美人》年代： 唐 作者： 张谓 红粉青蛾映楚云，桃花马上石榴裙。罗敷独向东方去，漫学他家作使君。
《东南》年代： 唐 作者： 李商隐 东南一望日中乌，欲逐羲和去得无。且向秦楼棠树下，每朝先觅照罗敷。
《采莲女》年代： 唐 作者： 胡宿 碧盖缃葩映素秋，此中兰櫂好销忧。相将共挈青丝笼，一笑同回翠羽舟。
日暮鸣榔随下濑，夜深归櫂怯中流。东方自有罗敷婿，不顾江边越鄂州。
5.关于诗经里的秦罗敷
是，都是文学作品中虚拟的人物：
秦罗敷的由来：
“罗敷”是汉代女子常用的名字，犹如汉代男子喜欢用“延年”是一样的；正如同今日女士们爱用“玛利”，男士们爱用“俊雄”为名字，同样是一种时尚而已。
诗中提到的“倭堕髻”是东汉京城一带最流行的发型，是“盘桓髻”的改进，发髻偏坠一旁，犹如骑士的坠马一般，更显佻巧和妩媚。
我国妇女以带耳环为美，而耳环作为妇女的装饰品是从东汉开始的，罗敷以明珠作耳环，湘绮及紫绮为衣裳.都是东汉时期的时髦妆扮。
也有人说《陌上桑》的秦罗敷历史上并无其人。中国古代，以男耕女织为分工。“女织”从广义上说，也包括了采桑养蚕。桑林在野外，活动比较自由，桑叶茂盛，又容易隐避，所以在男女之大限还不很严厉的时代，桑林实是极好的幽会场所。在这里，谁知道发生过多少浪漫的故事？自然而然，桑林便不断出现于爱情诗篇中。可以说，在《诗经》的时代，桑林已经有了特殊的象征意味。
然而随着时代的变迁，原先桑林中那种自由自在的爱情遭到了否定。桑林成了女子拒绝男子爱情的场所。所以“罗敷”的形象成了美和情感的因素，同时代所要求的德性的结合。
6.罗敷总结夫婿优秀的诗句
“东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？
白马从骊驹；青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可值千万余。
十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。
为人洁白皙，鬑鬑颇有须。盈盈公府步，冉冉府中趋。
坐中数千人，皆言夫婿殊。”
《陌上桑》是中国汉乐府民歌的名篇，富有喜剧色彩的汉族民间叙事诗。一名《艳歌罗敷行》，见于《宋书·乐志》；又名《日出东南隅行》，见于南朝徐陵的《玉台新咏》。
陌上桑属于《相和歌辞》，写采桑女秦罗敷的美貌与操守，以及反映了汉代社会制度即春兴季节太守出行劝课农桑。最早著录于《宋书·乐志》，题名《艳歌罗敷行》，在《玉台新咏》中，题为《日出东南隅行》。本诗一直以来被误解为太守调戏罗敷，而被罗敷义正言辞地回绝，其实这是误读。这首诗其实是汉代社会制度的一个缩影，太守作为地方最高长官，在春季时行所主县，劝民农桑，振救乏绝。从诗文中可以看出，秦罗敷显然是一个贵妇人形象，太守因其美貌和疏忽了礼节上的不合理，罗敷明确地指出，表现出高尚的操守和知礼节的大家女子。
7.关于刘兰芝的诗句
孔雀东南飞 作者：佚名 （两汉） 汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。
其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。
时人伤之，为诗云尔。孔雀东南飞，五里一徘徊。
"十三能织素，十四学裁衣。十五弹箜篌，十六诵诗书。
十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移。
贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。
三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施。
便可白公姥，及时相遣归。" 府吏得闻之，堂上启阿母："儿已薄禄相，幸复得此妇。
结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久。
女行无偏斜，何意致不厚。" 阿母谓府吏："何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。
吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女，自名秦罗敷。可怜体无比，阿母为汝求。
便可速遣之，遣去慎莫留！" 府吏长跪告："伏惟启阿母。今若遣此妇，终老不复取！" 阿母得闻之，槌床便大怒："小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！" 府吏默无声，再拜还入户。
举言谓新妇，哽咽不能语："我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且报府。
不久当归还，还必相迎取。以此下心意，慎勿违吾语。
" 新妇谓府吏："勿复重纷纭。往昔初阳岁，谢家来贵门。
奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩；仍更被驱遣，何言复来还！妾有绣腰襦，葳蕤自生光；红罗复斗帐，四角垂香囊；箱帘六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其中。
人贱物亦鄙，不足迎后人，留待作遗施，于今无会因。时时为安慰，久久莫相忘！" 鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。
著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。
腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。
纤纤作细步，精妙世无双。 上堂拜阿母，阿母怒不止。
"昔作女儿时，生小出野里。本自无教训，兼愧贵家子。
受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。
"却与小姑别，泪落连珠子。"新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长。
勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相忘。
"出门登车去，涕落百余行。府吏马在前，新妇车在后。
隐隐何甸甸，俱会大道口。下马入车中，低头共耳语："誓不相隔卿，且暂还家去。
吾今且赴府，不久当还归。誓天不相负！" 新妇谓府吏："感君区区怀！君既若见录，不久望君来。
君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇纫如丝，磐石无转移。
我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。"举手长劳劳，二情同依依 。
入门上家堂，进退无颜仪。阿母大拊掌，不图子自归："十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪，十七遣汝嫁，谓言无誓违。
汝今何罪过，不迎而自归？"兰芝惭阿母："儿实无罪过。"阿母大悲摧。
还家十余日，县令遣媒来。云有第三郎，窈窕世无双。
年始十八九，便言多令才。 阿母谓阿女："汝可去应之。
" 阿女含泪答："兰芝初还时，府吏见丁宁，结誓不别离。今日违情义，恐此事非奇。
自可断来信，徐徐更谓之。" 阿母白媒人："贫贱有此女，始适还家门。
不堪吏人妇，岂合令郎君？幸可广问讯，不得便相许。" 媒人去数日，寻遣丞请还，说有兰家女，承籍有宦官。
云有第五郎，娇逸未有婚。遣丞为媒人，主簿通语言。
直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。 阿母谢媒人："女子先有誓，老姥岂敢言！" 阿兄得闻之，怅然心中烦。
举言谓阿妹："作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以荣汝身。
不嫁义郎体，其往欲何云？" 兰芝仰头答："理实如兄言。谢家事夫婿，中道还兄门。
处分适兄意，那得自任专！虽与府吏要，渠会永无缘。登即相许和，便可作婚姻。
" 媒人下床去。诺诺复尔尔。
还部白府君："下官奉使命，言谈大有缘。"府君得闻之，心中大欢喜。
视历复开书，便利此月内，六合正相应。良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚。
交语速装束，络绎如浮云。青雀白鹄舫，四角龙子幡。
婀娜随风转，金车玉作轮。踯躅青骢马，流苏金镂鞍。
赍钱三百万，皆用青丝穿。杂彩三百匹，交广市鲑珍。
从人四五百，郁郁登郡门。 阿母谓阿女："适得府君书，明日来迎汝。
何不作衣裳？莫令事不举！" 阿女默无声，手巾掩口啼，泪落便如泻。移我琉璃榻，出置前窗下。
左手持刀尺，右手执绫罗。朝成绣夹裙，晚成单罗衫。
晻晻日欲暝，愁思出门啼。 府吏闻此变，因求假暂归。
未至二三里，摧藏马悲哀。新妇识马声，蹑履相逢迎。
怅然遥相望，知是故人来。举手拍马鞍，嗟叹使心伤："自君别我后，人事不可量。
果不如先愿，又非君所详。我有亲父母，逼迫兼弟兄。
以我应他人，君还何所望！" 府吏谓新妇："贺卿得高迁！磐石方且厚，可以卒千年；蒲苇一时纫，便作旦夕间。卿当日胜贵，吾独向黄泉！" 新妇谓府吏："何意出此言！同是被逼迫，君尔妾亦然。
黄泉下相见，勿违今日言！"执手分道去，各各还家门。生人作死别，恨恨那可论？念与世间辞，千万不复全！ 府吏还家去，上堂拜阿母："今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。
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可怜绝胜秦罗敷，使君五马谩踟蹰。
野草绣窠紫罗襦，红牙缕马对樗蒱。
玉盘纤手撒作卢，众中夸道不曾输。
枥上昂昂皆骏驹，桃花叱拨价最殊。
骑将猎向城南隅，腊日射杀千年狐。
我来塞外按边储，为君取醉酒剩沽。
醉争酒盏相喧呼，忽忆咸阳旧酒徒。