1.形容诗歌优美的词语
诗情画意 山清水秀 层峦耸翠 重峦叠嶂 青山绿水 山水如画 山崩海啸 山长水远 山高水长 山光水色 游山玩水 湖光山色 锦绣河山 高耸入云 水天一色 波光粼粼 湖光山色 烟波浩渺 千山万水 跋山涉水 山光水色 山明水秀 山高水长 山高水低 穷山恶水 水秀山明 山光水色 山明水秀 山清水秀 山明水秀 湖光山色 水软山温 崇山峻岭 高山深涧 峰峦雄伟 锦绣河山 高耸入云 水天一色 波光粼粼 湖光山色 重峦叠嶂 山明水秀 高山流水 白练腾空 烟波浩渺 山清水秀 山光水色 江山如故 江山如画 绿水青山 名山胜川 崇山峻岭 表里山河 巴山蜀水 大好河山 登山临水 湖光山色 名山大川 千山万壑 峰峦雄伟。
2.关于“物流行业”的诗词有哪些
《忆江南·多少恨》五代：李煜
多少恨，昨夜梦魂中。
还似旧时游上苑，车如流水马如龙。花月正春风。
【赏析】：“车如流水马如龙。花月正春风”借古喻今，表现了现代物流行业蒸蒸日上，车水马龙正逢春日黄金期。
《黄鹤楼送孟浩然之广陵》唐代：李白
故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
【赏析】：“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”原诗接词句表达对朋友的惜别之前，现今借此句表达寄件人希望快递早点送达的心情。
《早发白帝城》唐代：李白
朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。
两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
【赏析】：“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。”是指船行在巫峡速度快一天就能够往返，表达了现在物流业也希望达到的目标，及时送达。
《旅宿》唐代杜牧
旅馆无良伴，凝情自悄然。
寒灯思旧事，断雁警愁眠。
远梦归侵晓，家书到隔年。
沧江好烟月，门系钓鱼船。
【赏析】：“远梦归侵晓，家书到隔年。”家乡太远归梦到破晓未成；家书寄到旅馆已时隔一年。说明古代交通不便，现今借此来表现如今物流行业的发达。
《过华清宫绝句三首》唐代杜牧
长安回望绣成堆，山顶千门次第开。
一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。
【赏析】：此诗通过送荔枝这一典型事件，鞭挞了玄宗与杨贵妃骄奢淫逸的生活，有着以微见著的艺术效果，精妙绝伦，脍炙人口，而驿站驿马则是现代物流业的雏形。
3.有关节日的诗文
火把节的起源与发展走向 郭翠潇：请问巴莫老师，火把节用彝语怎么说？意思是什么？ 巴莫曲布嫫：火把节在凉山彝语中称为“都则”即“祭火”的意思；在仪式歌《祭火神》、《祭锅庄石》中都有火神阿依迭古的神绩叙述。
火把节的原生形态，简而言之就是古老的火崇拜。 在今天的山地社会，我们依然能够从种种民俗事象的考察中发见到这个节日“祭火”的信仰观念与文化内核。
有的学者还进一步推考出火崇拜与太阳崇拜有关（朱文旭）。 郭翠潇：巴莫老师，从民俗发生学的角度而言，您认为火把节的起源是什么？ 巴莫曲布嫫：在民俗学范畴内，年中行事的主要研究对象是岁时民俗，即一年之中，随着季节、时序的变化，在人们生活中所形成的不同的民俗事象和文化传承，节日就是其中非常重要的一个组成部分。
作为时间的民俗，年中行事与岁时节日的形成原因是多方面的，有时还是极其复杂的。在多年的田野考察中我们发现，火把节与彝族十月年作为彝族两大传统佳节，也是这个族群重要的民俗传承，其原生形态基本上应归为季节性的仪式活动，而且总是与山地的宗教生活与民间信仰发生着密切的关联。
通俗一点说，火把节是夏节，彝族年是冬节；不论火把节还是十月年，都是从彝族古老的宗教信仰体系中发展、演变而来的，都同样体现出从本土宗教仪式活动向节日民俗过渡的历时性发展走向：火把节以祭火、照岁、祈年为主要特征，彝历新年以祭祖为中心事件。两个节日皆以祈求五谷丰登、六畜兴旺、狩猎丰收、森林茂密、房屋清洁为目的，后来发展成了具有族群性、超地域性的传统佳节。
十月年是彝族祭祖的年节，这在学界已取得基本的共识，不复赘言。而关于火把节的起源，有这么几种看法值得注意：一则是认为火把节习俗起源于彝族先民对火的原始崇拜（秋浦《火与火把节》）；二则认为火把节实为彝族十月太阳历的小年节（杨和森：《楚雄彝族概况》），而十月年则是大年节；三则认为火把节与彝族星月历有关，是通过所观测到的星相的变化而定的过年日（李世忠、孟之仁：《彝族星回节源流考》）。
实际上，后两种看法不过是针对不同地区的不同情况而言的，其实质都是相同的，即都认为火把节的起源与彝族的历法纪年有密切关联。这三种看法其实有着共同的连结点，虽然一是强调其火崇拜的因素，一是强调其与年节的关系，但都不约而同地切中了火把节是通过火崇拜的一系列仪式活动来祭岁、除秽、祈年的。
郭翠潇：您刚才提到了彝族的两大传统节日，那彝族十月年和火把节之间有没有什么关联？ 巴莫曲布嫫：彝族历史上的天文学是比较发达的，而历法也是人类文明史的重要标志之一。“十月太阳历”是彝族先祖创制的一种特殊历法，作为彝族先祖的文化传统，它曾盛行于川滇黔桂广大彝区，至今仍遗存在大小凉山民间，如今甘洛县的彝族仍然把“过新年”称为“扯勒觉”即“转十月”。
有学者认为，在十月太阳历通行的历史时期，形成了彝族两个重大的传统节日：一个在冬季，叫“彝历年”，又称“十月年”；一个在夏季，叫“火把节”。彝族先民以观察太阳运动的方位来定季节，彝族古墓“向天坟”，曾是彝族先民踞以观测太阳运动定冬夏和北斗指向定寒暑的观象台。
凉山彝族把年称为“枯”，其义为“轮转”、“转回”，以“转”一轮作为一年。太阳南至为冬至，彝人称为“补姑”，意为“太阳转回”；太阳北至为夏至，彝人称为“补迥”，意为“太阳回归”；故彝谚有曰：“补迥后昼长夜短；补姑后昼短夜长。”
当北斗的尾巴（北斗柄）指下则为大寒，指上则为大暑，以大寒大暑为元日；大寒之际也就是“补姑”时过十月年，大暑之际也就是“补迥”时过火把节。 因此，这两个节日的时间选择并非是随意的，跟传统历法有密切的联系。
刚才我们提到“大年”、“小年”之说，也有一定道理。今天滇中彝族的一个支系撒梅人，也还认为火把节是过小年。
所以有的学者依据十月太阳历，推考出一年之中有大小年之分，岁首为大年，岁中为小年——农历六月二十四的火把节，刚好是一年的中界，即为小年。 此外，还有一个值得注意的现象是：火把节期间，有些村寨要竖立高三、四丈的大火把，平年扎12台，闰年扎13台。
那么，这些火把的数目实际上就成了时间（月份）与传统的象征符号，由此追溯出火把节原初形态的节日观念，就是 “祭火、照岁、祈年”：用圣洁的火照亮一年的时间，带来一年的光明与福瑞，祈求一年的风调和雨顺。 不论“大年”、“小年”之说成立与否，从这两个节日的原生态而言，我以为都与季节和仪式有关，因此也可以理解为夏节和冬节。
郭翠潇：据我所知，汉族的一些民间节日最早也与民间信仰和宗教仪式有关，这是不是节日形成的一个重要走向呢？ 巴莫曲布嫫：可以这样理解。 应该说你是一位“民俗学出身”的媒体工作者，在民俗史研究中我们知道，许多民间节日最初就形成于各民族的宗教信仰、宗教行为和宗教祭祀的一系列的仪式活动之中，并作为民间习俗传承下来。
所以在探讨一些节日民俗起源时，有人认为它是“退化了的宗教”。我的老师钟敬文教授在谈到汉族民间节日时就曾。
4.八行以上古诗三首,谁的都可以,当然有名言名句的更好
门有车马客。
问君何乡士。捷步往相讯。
果是旧邻里。语昔有故悲。
论今无新喜。清晨相访慰。
日暮不能已。词端竞未究。
忽唱分途始。前悲尚未弭。
后忧方复起。 末世多轻薄。
骄代好浮华。志意既放逸。
赀财亦丰奢。被服极纤丽。
肴膳尽柔嘉。童仆余粱肉。
婢妾蹈绫罗。 文轩树羽盖。
乘马鸣玉珂。横簪刻玳瑁。
长鞭错象牙。足下金鑮履。
手中双莫耶。宾从焕络绎。
侍御何芬葩。朝与金张期。
暮宿许史家。甲第面长街。
朱门赫嵯峨。苍梧竹叶清。
宜城九酝醝。浮醪随觞转。
素蚁自跳波。美女兴齐赵。
妍唱出西巴。一顾倾城国。
千金宁足多。北里献奇舞。
大陵奏名歌。新声踰激楚。
妙妓絶阳阿。玄鹤降浮云。
鱏鱼跃中河。墨翟且停车。
展季犹咨嗟。淳于前行酒。
雍门坐相和。孟公结重关。
宾客不得蹉。三雅来何迟。
耳热眼中花。盘案互交错。
坐席咸？哗。簪珥咸堕落。
冠冕皆倾邪。酣饮终日夜。
明灯继朝霞。绝缨尚不尤。
安能复顾他。 留连弥信宿。
此欢难可过。人生若浮寄。
年时忽蹉跎。促促朝露期。
荣乐遽几何。念此肠中悲。
涕下自滂沱。但畏执法吏。
礼防且切磋。 岁暮凝霜结。
坚冰冱幽泉。厉风荡原隰。
浮云蔽昊天。玄云？？{云？軁合。
素雪纷连翩。鹰隼始击鸷。
虞人献时鲜。严驾鸣俦侣。
揽辔过中田。戎车方四牡。
文轩驭紫燕。舆徒既整饬。
容服丽且妍。武骑列重围。
前驱抗修旃。？？忽似回飚。
络绎若浮烟。鼓噪山渊动。
冲尘云雾连。轻缯拂素霓。
纤网荫长川。游鱼未暇窜。
归鴈不得还。由基控繁弱。
公差操黄间。机发应弦倒。
一纵连双肩。僵禽正狼藉。
落羽何翻翻。积获被山阜。
流血丹中原。驰骋未及倦。
曜灵俄移晷。结罝弥薮泽。
嚣声振四鄙。鸟惊触白刃。
兽骇挂流矢。仰手接游鸿。
举足蹴犀兕。如黄批狡兔。
青骹撮飞雉。鹄鹭不尽收。
鳬鹥安足视。日冥徒御劳。
赏勤课能否。野飨会众宾。
玄酒甘且旨。燔炙播遗芳。
金觞浮素蚁。 珍羞坠归云。
纤肴出渌水。四气运不停。
年时何？？？？。人生忽如寄。
居世遽能几。至人同祸福。
达士等生死。荣辱浑一门。
安知恶与美。游放使心狂。
覆车难再履。伯阳为我诫。
检迹投清轨。 。