1.有关珍惜时间的格言、诗句,比如,逝者如斯夫,不舍昼夜
1一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。
2、不饱食以终日，不弃功于寸阴。3、少壮不努力，老大徒伤悲。
4、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。5、花儿还有重开日，人生没有再少年6.逝者如斯夫，不舍昼夜（孔子）7.人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
（庄子）8.盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。
（陶渊明）9.明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋来老将至。
朝看水东流，暮看日西坠。百年明日能几何，请君听我明日歌。
（文嘉《明日歌》）10.今日复今日，今日何其少！今日又不为，此事何时了！人生百年几今日，今日不为真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。为君聊赋今日诗，努力请从今日始。
2.格言逝者如斯夫,不舍昼夜请讲出讲此句名言的人的名字
这句话出自《论语》“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”，孔子说这句话的时候有个背景，故后人多用来指时间像流水一样不停的流逝，感慨人生世事变换之快，亦有惜时之意在其中。
《论语》 孔子的门人记录孔子及其弟子言行的著作。儒家经典之一。
成书于中国战国初期。西汉时有今文本《鲁论语》20篇；《 齐论语 》22篇（ 多《问王》、《知道》二篇 ）和古文本《古论语》21篇（有两篇《子张》，目次亦不同于前二者）。
西汉末安昌侯张禹本《 鲁论语 》参考《 齐论语 》编订，称《张侯论》。东汉末，郑玄据此本参照《齐论语》、《古论语》作注，成为传世之《论语》（20篇）。
《论语》内容以社会伦理问题为主，涉及到哲学、政治、教育等各个领域 。是研究孔子及儒家思想的重要资料。
汉代以后，儒家学说在中国思想界占据了统治地位，《论语》也在中国社会产生了广泛、深刻的影响。南宋时朱熹将《 论语 》与《 大学 》、《中庸》、《孟子》合为四书，作为官方科举取仕的必读书，进一步扩大了《论语》的影响。
《论语》注释汉代时即有多家，以后历代注释很多，有三国魏何晏撰《论语集解》；宋代邢峻撰《 论语正义 》；朱熹撰《 论语集注 》；清代刘宝楠撰《论语正义》等，近人杨伯峻撰《论语译注》亦颇便参考。 孔子（前551~前479） 中国春秋后期思想家，教育家，儒家的创始人。
名孔丘，字仲尼。鲁国人。
生平 先世为宋国贵族，因避内乱移居鲁国。父叔梁纥，母颜氏 。
鲁襄公二十二年（前 551）生于鲁国陬邑（ 今山东曲阜 ）。鲁国是周公儿子伯禽的封地，素有礼乐之邦之称 。
至春秋末，礼乐仍保持完好。鲁国根深蒂固的礼乐传统对孔子有深刻的影响。
孔子幼时常以陈俎豆、设礼容为戏。早年丧父，家境中落，年轻时曾做过管粮仓、管放牧的小官。
30余岁时开始授徒讲学。鲁昭公二十六年（ 前516），鲁国内乱，孔子不满季氏为首的三桓擅权 ，一度离鲁至齐 ，不久返回。
开始整理诗、书、礼、乐，招收弟子日多，影响愈大。 鲁定公九年（前501），出任中都宰，颇有政绩 。
后升为司空和大司寇。定公十年齐鲁夹谷之会，孔子相礼，鲁国兵礼并用，收回被齐国侵占的郓、灌及龟阴之田。
定公十三年，孔子为维护公室，建议毁季孙氏、叔孙氏、孟孙氏等三家都邑，季孙氏、叔孙氏的邱、费被毁后，孟孙氏以武力对抗，孔子计划失败。 以后鲁国政局有变，孔子见理想难以实现，遂带领弟子离开鲁国 ，开始了周游列国的飘泊生涯 ，时孔子55岁。
孔子14年中先后到过卫、陈、宋、蔡、楚等国，向各诸侯宣传自己的政治主张，但均不见用 。鲁哀公十一年（ 前484），季康子以币迎孔子，孔子归鲁，时年68岁。
鲁哀公和季康子虽常向孔子问政，但终不起用。孔子晚年致力于教育，整理《诗》、《书》等古代典籍，删修《春秋》。
其学生将其思想言行记载在《论语》中。 哲学思想 孔子所处春秋时代是奴隶制社会向封建制社会转变的时期，孔子思想中充满新与旧的矛盾，反映了大变动时代的精神风貌。
天命鬼神观 孔子继承了传统的天命鬼神观，视天为万有的主宰和人格神，认为天命主宰着人的生死，也决定着社会的治乱。他主张“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人言”，“不知命，无以为君子也”。
但同时他又否定周时盛行的占卜活动，提出“ 天何言哉 ，四时行焉 ，五谷生焉”，认为天命就蕴含在自然事物的运行之中。 所以他主张“敬鬼神而远之，可谓知矣 ”。
《论语》记载孔子“不语怪 、力、乱、神”，并且说“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”，回避了关于人死后是否变鬼的问题。 仁与礼的学说 礼原为中国奴隶社会的典章制度，春秋时“礼崩乐坏” ，礼已名存实亡 。
孔子注重社会伦理问题，把礼看成是维护等级制度的重要手段，是区别华、夷的标志。他谴责破坏周礼的行为，对鲁国季氏窃用天子之礼，“八佾舞于庭”极为愤慨，说“是可忍，孰不可忍也”。
孔子主张“正名”，试图用周礼的形式去匡正已经产生变化的社会现实，要求人们“克己复礼”。 但是，在不违背周礼的基本原则的前提下，孔子同意结合时代的变化对周礼的具体内容有所损益。
仁这一概念在春秋时已广泛使用，孔子赋予了它以新的涵义，使其成为中国哲学史上最重要的范畴之一。《论语》记载：“樊迟问仁 ，子曰 ：爱人。”
孔子又对子贡说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。 ”他认为仁就是推己达人的忠恕之道。
孔子仁的思想主要内容包括成为“圣人”和“仁人”的道德理想，认为“仁”具有最高的道德价值，“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁”。他重视道德修养，强调自身的努力，即“为仁由己”，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。
要求人们“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。他提出了一系列修养方法，如反求诸己；一日三省等 。
孔子的仁还包含着爱惜劳动者的思想 ，如仲弓问仁，孔子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。”子张问仁，孔子曰：“能行五者于天下 ，为仁矣。”
此“五者”即“ 恭、宽、信、敏、惠”。 孔子的“宽”、“惠”表现在统治方法上就是要行“ 德政 ”。
所谓德政包括两个相互联系的方。
3.逝者如斯夫.不舍昼夜（谁的诗）
子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
夫，音扶。舍，上声。
天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流。
故于此发以示人，欲学者时时省察，而无毫发之间断也。程子曰：“此道体也。
天运而不已，日往则月来，寒往则暑来，水流而不息，物生而不穷，皆与道为体，运乎昼夜，未尝已也。是以君子法之，自强不息。
及其至也，纯亦不已焉。”又曰：“自汉以来，儒者皆不识此义。
此见圣人之心，纯亦不已也。纯亦不已，乃天德也。
有天德，便可语王道，其要只在谨独。”愚按：自此至篇终，皆勉人进学不已之辞。
【注释】 ①逝者：指流逝的时光。②斯：这里指“川”，即河水。
③舍：停 【译文】 孔子在河边感叹道；“一去不复返的时光就像这河水一样啊！ 日夜不停。” 时光如流水，一去不复返； 往者不可追，来者犹可惜。
4.有关珍惜时间的格言、诗句,比如,逝者如斯夫,不舍昼夜
1一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。
2、不饱食以终日，不弃功于寸阴。
3、少壮不努力，老大徒伤悲。
4、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
5、花儿还有重开日，人生没有再少年
6.逝者如斯夫，不舍昼夜（孔子）
7.人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。（庄子）
8.盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。（陶渊明）
9.明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋来老将至。朝看水东流，暮看日西坠。百年明日能几何，请君听我明日歌。（文嘉《明日歌》）
10.今日复今日，今日何其少！今日又不为，此事何时了！人生百年几今日，今日不为真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。为君聊赋今日诗，努力请从今日始。