1.荷尔德林的诗歌“诗意的栖居”
大概一年前读过那首“诗意的栖居”。海德格尔作为存在主义先驱，引用这首诗大概是用它做存在主义思想的旁证。“存在”是一种状态，而存在的意义是存在者自己赋予的。这“诗意的栖居”是海德格尔所推崇的一种存在方式，而“诗意”不仅来自外界，更重要的是来自存在者的内心世界，存在者应首先追求诗意的存在，才能达到“诗意的栖居”这样一种状态。
以上是存在主义的某些观念，跟我们基督徒的看法完全不同，我们认为，存在的意义是上帝赋予的，惟有接受耶稣基督做救主，生命才有意义，否则人的一生毫无意义，转瞬即逝，轻如鸿毛。
2.诗意的栖居 是什么意思
诗意的栖居：首先你要是一个感情丰富的人，才能理解诗意的栖居，才能进行诗意的栖居.给人以美感或有强烈的抒情意味，每个人都喜欢赏心悦目的，所以在你的栖居地一定能够都是赏心悦目的东西，一切丑恶，一切阴谋，一切不好的，都没有了.这些只是诗意栖居的前提.诗意的栖居最重要的是心境，很多人都认为陶渊明的“采菊东篱下”是诗意的栖居，其实不然，陶渊明在后期的时候写过这样两居诗“刑天舞干戚，猛志故常在”。
这里我们可以很明显的看出，他的生活环境是“诗意的栖居”了，但他的生活心态并没有真正的“诗意”，还留恋在尘世所谓的力量和理想之中.所以诗意的栖居最重要的是心态.诗意的栖居要没有追求，因为你的追求你的环境都给了你。诗意的栖居没有过多的回忆，因为明天的生活将比今天更美好.诗意的栖居没有矛盾，一切在你眼里都是那么的自然.附：在柔媚的湛蓝中 在柔媚的湛蓝中 教堂钟楼盛开金属尖顶.燕语低回，蔚蓝萦怀.旭日冉冉升起，尽染金属尖顶，风中，风向标在高处瑟瑟作响.谁在钟底缘阶而下，谁就拥有宁静的一生，因为 一旦外表被极度隔绝，适应性便在人之中彰显.钟声中的窗，恰如向着美的门.同样，因为门依然遵循着自然，便具有林中秀木的相似性.纯真毕竟也是美.严肃的心灵生自逝去之物的内部.影像如此单纯、神圣，以至于 我们事实上时常畏惧于将之描绘.上苍，始终至善至美，拥有富足、德行与愉悦.人或可仿效.当生命充满艰辛，人 或许会仰天倾诉：我就欲如此这般？诚然.只要良善纯真尚与心灵同在，人就会不再尤怨地用神性度测自身.神莫测而不可知？神如苍天彰明较著？我宁愿相信后者.神本人的尺规.劬劳功烈，然而诗意地，人栖居在大地上.我是否可以这般斗胆放言，那满缀星辰的夜影，要比称为神明影像的人 更为明澈洁纯？大地之上可有尺规？绝无！同样 造物主的世界不曾阻挡雷霆的步伐.花是美的，因为花在阳光下绽放.我们的双眼总会在生命中发现，更美的事物仍要以花为名.哦，我对此颇为明暸！莫非神矢志于身心喋血，而不再完整存在？灵魂，我相信，必当葆有纯真，否则，就会抵达权力之巅，在鹰翼之上，膺受 赞美的歌咏与众鸟的和鸣.这就是本性，这就是外表.哦美丽的溪流，波光粼粼，你在波光中清澈流淌，宛若穿过银河的神的目光.我如此熟谙你，泪水夺眶而出.我看见，在我的外表 一个勃然的生命在我四周遍开万物，因为 我不曾不恰当地将之与墓地上的孤鸟相提并论.只缘我有一颗跳动的心，微笑依然是我在忧伤着世人.我是否能成为一颗彗星？我相信.因为彗星拥有鸟的迅疾轻捷；盛开在烈火中，宛若向着纯洁的赤子.伟大岂是人之本性所敢僭妄.德行之喜悦理应得到嘉许，得到花园里飘荡在三圆柱间严肃神灵的 嘉许.窈窕淑女必当头饰 爱神木之花，因为她的本性与情感 酷似爱神.而爱神木仅仅 生长在希腊的大地.当一个人向镜中凝望，在镜中看见自己如同被临摹的影像； 影像酷似真人.人的影像生有双目，明月秉有辉光.而俄狄浦斯王拥有一目或已逾分.他的人之苦难，无法描绘，无以言表，无可置辩.一旦戏剧表现这样一个人物，苦难油然而生.当此刻我怀念着你，苦难于我意味着什么？当溪流将我裹挟至亚细亚般 绵延的某处尽头.无疑，俄狄浦斯饱受着这苦难.无疑事实如此.是否赫拉克勒斯也曾苦难？毫无疑问.这对相交莫逆的朋友 不也承受着他们的苦难？赫拉克勒斯同诸神干戈相向，就是苦难.分享这些被生命嫉妒的不朽，也是一种苦难.而当一个人被太阳斑所覆盖，被些许斑点 彻底覆盖，更是一种苦难！这是艳阳的作为：太阳裁处着万物.太阳以光芒的魅力玫瑰一般 引领着少年人的道路.俄狄浦斯承受的苦难，看上去恰如 一个穷人悲叹 丢失了什么.哦，拉伊俄斯之子，希腊大地上穷困的异乡人！生即是死，死亦是一种生.（诗意的栖居渊源）。
3.【诗意的栖居作文】
相反，我喜欢细水长流的、被人遗忘的风景，这样我就可以瞻顾遗迹，抚摸它夕日的沧桑，从手指间开出一朵朵我所没有见过的花，未曾抵达的世界。
我一向信奉这样的原则：未被发现的隐遁的山水，是一种真正的诗意，更是禅意，隐士在这里栖居，骚客于此小憩，都没有任何的目的性。你遇见我，我遇见你，时间无涯的荒野里，不早不晚，不偏不倚，也是一种如水的深宛。
我开始讨厌这样的行文了，大段铺垫，是想烘托出怎样的风景？或者我想描述的，我追求的不过是诗意禅意的心情罢了。可是那样的心情，那日的小景，即便它已枯萎，但在我的记忆中依然灼灼其华。
彼时我遍游于大大小小的山村，名义上是踏青，实际却是连我自己都猜不透的一种遁世的情绪。而那藏于我记忆中的灼灼也不过是沿途经历的一处摸不清方位，叫不上姓名的山谷，甚至我不知道它以一种怎样的方式存留于我的记忆。
四周都是山，山间是清洌的溪流，纠结着一些美丽妖娆的藤蔓。有鱼，真正肥美的鲫鱼，有花，各式各样的野花，还有长着青藤的泥巴，星星点点的灌木丛里的蔷薇。
我走过去的时候，惊飞了偶然停留下来的蝴蝶，惹恼花儿们，它们用坚韧的刺在我的小腿上留下了同样美丽妖娆却渗血的藤蔓，涩涩的，并不感到疼。而我，正是在这山与水，花与刺间穿梭，穿梭于这一条丛林动物般自由的道路。
我没有走下山去，尽管在我的视线里山下有更撩人心魄的景致。一面湖水，平静地躺在那里，恍若一滴眼泪，了无尘埃，而我又怎么忍心去搅扰它呢？一株菊花与我相依足矣，又何必去惊动那出尘的南山？此中真意，此中诗意，此中禅意，不过是化成一种悠悠的“见”的心情罢了，那还“欲辩”什么？天地之间，仿佛只有我一人咀嚼着遁世的景色，看山，看水，看大地，看岁月，在清气与灵气的诗意熏陶下，找回心灵的归属。
而它原是没有姓名的，像一尊被人遗忘的弥勒佛，带着禅意的拈花一笑，倾倒众生，悄然寂寂。而我与它，也只有一面之缘，一别之后，就再也没有去寻找过它。
除了俗务太多的原因，还有我心中小小的担忧，担忧它也会同武陵人误入的桃花源，春梦朝云，来去匆匆。索性就怀着“刘郎”已老，不管桃花依旧笑春风，将它珍藏于记忆中了。
却并没有任何可待日后玩味的意象，只记得那日栖居于彼，山川、草木，在最接近自然的地方，接近自己的灵魂。而人生能有一次如此诗意的栖居，也就够了。
4.让生命充满诗意的栖居
在现代社会，人们陷入前所未有的困惑之中。
海德格尔提出“诗意地栖居”便显得尤为重要。晚期海德格尔将著名诗人荷尔德林的著名诗句“人充满劳绩，但还诗意地栖居于这块大地之上”予以深刻的哲学诠释，为寻求终极觉悟的现代人提供了丰富的精神食粮。
在展现、本真存在、临界状态中的觉悟，以及诗意的理想与现实的栖居统一的思想，其存在澄明的敞开状态和诗思合一的生命体验境界，都是在海德格尔存在论解释学视域内完成的。
《人诗意地栖居》是由海德格尔编写，1995年由上海远东出版社出版的一部图书。是德国19世纪浪漫派诗人荷尔德林的一首诗，后经海德格尔的哲学阐发。
5.人 诗意地栖居 什么意思
荷尔德林的原作
《人，诗意的栖居》 荷尔德林
如果人生纯属辛劳，人就会
仰天而问：难道我
所求太多以至无法生存？是的。只要良善
和纯真尚与人心相伴，他就会欣喜地拿神性
来度测自己。神莫测而不可知？
神湛若青天？
我宁愿相信后者。这是人的尺规。
人充满劳绩，但还
诗意的栖居在这片大地上。我真想证明，
就连璀璨的星空也不比人纯洁，
人被称作神明的形象。
大地之上可有尺规？
绝无。
关于“人，诗意的栖居”海德格尔的阐释
“如果我们把这多重之间称作世界，那么世界就是人居住的家……。作为人居于世界之家这一尺度而言，人应该响应这种感召：为神建造一个家，为了自己建造一个栖居之所。”“如果人作为筑居者仅耕耘建屋，由此而羁旅在天穹下大地上，那未人并非栖居着。仅当人是在诗化地承纳尺规之意义上筑居之时，他方可使筑居为筑居。而仅当诗人出现，为人之栖居的构建、为栖居之结构而承纳尺规之时，这种本原意义的筑居才能产生。”
——《……人诗意地栖居》
“人诗意地栖居”，是德国古典诗人荷尔德林的诗句，哲学家海德格尔借诠释他的诗来解读存在主义，又以存在的维度解读诗，这是海德格尔艺术哲学与众不同的地方。显而易见，海氏的这一个“存在”，不是物质的“存在”。“为神建造一个家”，在他的语境里，无疑是追求“精神”上的“存在”说。他借以诗的多维语言去诠释隐藏在万物深处的神性，去揭开这一“存在之真”的神秘面纱，以达到他自己所信仰着的“此在”的彼岸。在海氏的论著中，他反复强调的是“筑居”与“栖居”的不同。“筑居”只不过是人为了生存于世而碌碌奔忙操劳，“栖居”是以神性的尺度规范自身，以神性的光芒映射精神的永恒。
树在。山在。大地在。岁月在。我在。你还要怎样更好的世界？你还要怎样更好的世界？人与世界和大地共同处于一个无限的宇宙系统，这三者本来就是平等的互相制约的关系，因此海德格尔认为不能用日常语言逻辑来对他们进行规定，只能运用“诗”，它们之间的关系与其说是互相认识还不如说是“领悟”与“体验”。
“我在”是一个多么有深意的词儿，她证明着我们不同于简单的动物，我们是会思辨明道理的高级动物，除了简单再简单的物质生存条件之外，人，还要“在”精神的矛盾折磨中进行自我的否定再否定，这样，人类的思想才会进一步，或可说，这样的思维促使我们在进化过程中得到完善。这一“精神”上的不懈追求，正是海氏所一再强调的对神性的敬仰。他把“人、天、地”与“神”组合成了四重的世界，人，诗意栖居于其中。一直很矛盾于哲学是纯理性的认识还是感性的认识，这两者难道不能有个折衷的统一？也许当你自以为很理性地思考时，你却不知不觉陷入于感性的认识原则中。海德格尔在诠释的是理性的“我在”，却用了非理性的情感语言：“诗便是对神性尺度的采纳，为了人的栖居而对神性尺度的采纳。”“诗首先让栖居在其本质上得到实现。”“只有当诗发生和出场，栖居才会发生。”这样的经典名句类似于康德《实践理性批判》中的那一句：让我们敬畏和惊赞头顶的星空和心中的道德观吧。
6.怎样才能诗意的栖居
无羁无绊，做自己想做的事，浅浅的行囊，小小的帐篷就是自己的家。日暮黄昏下，慢步行于经过百年风干的古道，踏着古人的足迹，感受着千百年来沉淀在这古道上的欢笑，或者那不离不弃的爱情。轻风吹过，抬头间尽是触人心脾的清香，幽幽的落红，地毯一般。走着，走着，又碾作了风尘，一次次地感受着身边事物变成记忆，淡淡的，没有悲伤。 日落月起间，又是一个轮回。啾啾的虫鸣，淡淡的清风。清凉的灯光下，微躺着，携一本古诗或一本清淡淡的爱情小说，淡淡的茶香点缀间微微笑起，微微清梦。 不需要早起，自然间睁开了眼睑，和着早晨的唧唧喳喳鸟语升起炊烟，早饭毕，想留则留，欲行则行，世事都不用放在心上。 偶尔也能幸运的见到传说中的桃源地，做客玩乐，只因性起~
也许这样的生活也是蛮有诗意~
7.诗意栖居和归园田居的主旨
其三
种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。
【注解】
1荷锄：扛着锄头。荷，扛着。
2草木长：草木丛生。
3南山：江西庐山。
4晨兴：早上起床。
5沾：沾湿。
【译文】
南山坡下有我的豆地，杂草丛生，豆苗长得很稀。 早晨起来到田里清除野草，星月下我扛着锄头回家歇息。草木覆盖了狭窄的归路，夜露打湿了我的粗布上衣.衣服湿了又有什么可惜，只要不违背自己的意愿就行了。
种豆南山下，草盛豆苗稀。
这两句写在南山下种豆，草很茂盛豆苗却稀稀疏疏的。起句很平实，就像一个老农站在那里说话，让人觉得很亲切。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
为了不使豆田荒芜，诗人一大早就下了地，到了晚上才披着月光回来。虽然很辛苦，但他并不抱怨，这从“带月荷锄归”的美景就可以看出来。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
路窄草长，夕露沾衣，但衣服打湿了有什么可惜的呢？这句话看似平淡，但这种平淡正好映射了结尾这一句“但使愿无违”，使得“愿无违”强调得很充分。这里的“愿”更蕴含了不要在那污浊的现实世界中失去了自我的意思。
这首诗用语十分平淡自然。“种豆南山下”“夕露沾我衣”，朴素如随口而出，不见丝毫修饰。这自然平淡的诗句融入全诗醇美的意境之中，则使口语上升为诗句，使口语的平淡和诗意的醇美和谐地统一起来，形成陶诗平淡醇美的艺术特色。
陶诗于平淡中又富于情趣。陶诗的情趣来自于写意。“带月荷锄归”，劳动归来的诗人虽然独自一身，却有一轮明月陪伴。月下的诗人，肩扛一副锄头，穿行在齐腰深的草丛里，这是一幅多么美好的月夜归耕图啊！其中洋溢着诗人心情的愉快和归隐的自豪。“种豆南山下”平淡之语，“带月荷锄归”幽美之句；前句实，后句虚。全诗在平淡与幽美、实景与虚景的相互补衬下相映生辉，柔和完美。