1.关于辩论的诗词
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”
惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”
出自：先秦佚名《庄子与惠子游于濠梁》
译文：
庄子和惠子一起在濠水的桥上游玩。庄子说：“鯈鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。”惠子说：“你又不是鱼，哪里知道鱼是快乐的呢？”庄子说：“你又不是我，怎么知道我不知道鱼儿是快乐的呢？”惠子说：“我不是你，固然就不知道你（的想法）。
你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，这是可以完全确定的。”庄子说：“让我们回到最初的话题，你开始问我‘你哪里知道鱼儿的快乐’的话，就说明你很清楚我知道，所以才来问我是从哪里知道的。现在我告诉你，我是在濠水的桥上知道的。”
扩展资料：
《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。全篇由两大部分组成。前一部分写北海海神跟河神的谈话，一问一答一气呵成，构成本篇的主体。
后一部分分别写了六个寓言故事，每个寓言故事自成一体，各不关联，跟前一部分海神与河神的对话也没有任何结构关系上的联系，对全篇主题的表达帮助也不甚大，似有游离之嫌。
《庄子与惠子游于濠梁》轻松闲适，诗意盎然。一力辩，一巧辩；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；让人读后会心一笑而沉思良久。
惠子好辩，重分析。对于事物有一种寻根究底的认知态度，重在知识的探讨；庄子智辩，重观赏。对外界的认识带有欣赏的态度，将主观的情意发挥到外物上而产生移情同感的作用。如果说惠子带有逻辑家的个性，那么庄子则具有艺术家的风貌。
参考资料来源：百度百科-庄子与惠子游于濠梁
2.有关“辩论”的诗词有哪些
1.《两小儿辩日》秦·列御寇
原文：
孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。
一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”
一儿以日初出远，而日中时近也。
一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”
一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”
孔子不能决也。
两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”
译文：
孔子向东游历，见到两个小孩在争辩，就问他们在争辩的原因。
一个小孩子说：“我认为太阳刚刚升起的时候距离人近，而正午的时候距离人远。”
另一个小孩子认为太阳刚刚升起的时候距离人比较远，而正午的时候距离人比较近。
一个小孩儿说：“太阳刚出时像车的车盖一样大，到了中午时就如同盘子一般小了，这不是远小近大的道理吗？”
另一个小孩儿说：“太阳刚出来时凉爽，到了中午的时候热得如同把手伸进热水中，这不是近的就感觉热，而远就觉得凉的道理吗？”
孔子听了之后不能判断他们俩谁对谁错。
两个小孩子笑着对孔子说：“是谁说你智慧多呢？”
2.《目昏颇废观书以诗记其始时年七十九矣》宋·陆游
少时业诗书，慕古不自量，晨暮间弦诵，左右纷朱黄。
积书山崇崇，探义海茫茫。同志三四人，辩论略相当。
落笔辄千言，气欲吞名场。忽焉六十年，缘鬓久已霜。
食必观本草，不疗病在床。今秋又病目，始觉闲味长。
车马既不至，亦无书在傍，一坐漏十刻，甚倦则倚墙。
蝴蝶吾前身，华胥吾故乡。童子亦听睡，不复呼烧香。
3.《奉送少讷还青神》宋· 文同
湿云堆空泄淫雨，日与三嵎气相轧。
春阳沈伏不得动，万木屈蘖草藏茁。
丛冈复岭谁敢度，旦暮寒鸡叫泥滑。
少讷胡为犯此苦，特念我困来省察。
延之累日对佳话，如侍大飨听椌楬。
彦瞻弟兄别已久，使我心胸昏莫刮。
天将少讷愈我病，次第为取蹊茅拔。
长编巨轴写治乱，笔墨挥洒何横猾。
我惭无琴类师旷，鹤误衔珠投二八。
酌泉煮蔬共家馔，敢用俗礼费烹杀。
少讷忽尔道其去，归辕在途不可揠。
此怀作恶定数日，愦愦已觉惭磨戛。
欲留少讷意无尽，更为逡巡柅西辖。
4.《和洪秀才八首》宋·胡寅
杖策纷纷是，谁能志大猷。
觕衣与粝饭，长夏及清秋。
辩论轻三耳，斋明见两眸。
圣门多要妙，文艺不须游。
5.《奉送少讷还青神》宋·文同
湿云堆空泄淫雨，日与三嵎气相轧。
春阳沈伏不得动，万木屈蘖草藏茁。
少讷胡为犯此苦，特念我困来省察。
延之累日对佳话，如侍大飨听椌楬。
彦瞻弟兄别已久，使我心胸昏莫刮。
天将少讷愈我病，次第为取蹊茅拔。
长编巨轴写治乱，笔墨挥洒何横猾。
词章直如子长健，辩论不比仲连黠。
我惭无琴类师旷，鹤误衔珠投二八。
酌泉煮蔬共家馔，敢用俗礼费烹杀。
少讷忽尔道其去，归辕在途不可揠。
此怀作恶定数日，愦愦已觉惭磨戛。
欲留少讷意无尽，更为逡巡柅西辖。
3.有关辩论的诗词
在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。
而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。
弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。
4.急救
《诗词三百首》论坛： 诗姿妖娆 太离谱了，太破格了。
太逍遥了，太超脱了。 太投入了，太出色了， 太风光了，太红火了。
能这样无拘无束地释放自己，是何等的幸福？诗人生活的时代，必然是崇尚人性和尊严的时代；诗人生活的空间，必然也是提倡宽松和自由的空间。中国的历史是由人民群众创造的，中国的诗词同样也是由人民群众创造的，《诗词三百首》也不例外。
她对钦定的东西向来就不感兴趣，甚至于不屑一顾。据说康熙钦定的诗律词谱，执行得最好的是他的孙子乾隆，作过万余首衙制诗词，然而这么“宝贵”的东西，早已被平民百姓和着五谷杂粮消化得一干二净，岂不可惜？《诗词三百首》说出了自己想说的话，写出了自己想写的诗，作出了自己想作的词，本无意标新立异，只是顺其自然而已。
释放也罢，发泄也罢，都是以自己的方式表达自己的感情，有何不可？（雪松） 好诗多磨 天下大众，和而不同。 童年读之，童心不平。
壮年读之，壮志豪情。 老年读之，老泪纵横。
《诗词三百首》是蹉跎岁月的积累；是丰厚历史的沉淀；是多彩人生的浓缩；是天地精华的提炼。非智者不能窥其门径，非仁者不能望其项背。
过去，她是一座桥梁，一条纽带，一种载体；现在，她是一种主流，一种方向，一面旗帜；将来，她会变成一段回忆，一段历史，一个标志。这是不以某个人、或者说某些人的意志为转移的。
（王怀军） 诗心永驻 在你的神韵中，我们获得了永恒；在你的圣律中，我们拥有了完美。你的《阳春、白雪》曲高和寡；《暗香、疏影》浅吟低唱；《日、月、星、辰》交相辉映；《风、霜、雨、雪》含情脉脉；《兰、梅、竹、菊》嘲世讥俗；《诗、词、歌、赋》神采飞扬……所有这一切都在我们的内心深处留下了终生难以抹灭的印象。
（徐晓东） 诗野开阔 《诗词三百首》永远是人们心目中的蓝天、大地、高山、大海。因为你象蓝天一样胸怀宽广；象大地一样包容万物；象高山一样坚韧不拨；象大海一样吸纳百川。
（翟奉勤） 诗境高远 如果把《诗词三百首》比作大海，那么其他各流派的诗则是缥缈在海平面上的一层雾，尽管雾有着迷人的风姿，有着如梦如幻的意境。但大海自有她汹涌澎湃、浩瀚深邃、无边无际、包罗万象的壮观。
（马先华） 诗出有名 《诗词三百首》既是一部鸿篇巨著的高度概括，又是一部盛世经典的精确简化。几乎每一首诗词的背后，都曾经有一个惊天地、泣鬼神的传奇故事。
她毫无质疑地告诉人们：“恶奴群起吠尧舜，万民齐声叹良才”的时代己经一去不返！ （巍昆仑） 诗路遥遥 《满江红》一夜之间家喻户晓；《一剪梅》多少年来争相传阅；《渔、樵、耕、读》翻山越岭，不胫而走；《诗、情、画、意》漂洋过海，不翼而飞；书屋因《大雁歌》而生辉，闺房因《荷花图》而升华……所有这一切都充分有力地证明了《诗词三百首》已经得到社会的普遍认可和历史的公正评价。 （沈丹诚） 诗梦沉沉 我们需要空气！我们需要阳光！我们更需要《诗词三百首》！每一次读到她，我们的灵魂就会得到一次彻底地净化！过去，我们为之陶醉不醒；现在，我们为之流连忘返；将来，我们也会为之永远记住一个时代！永远记住一个时代的真正英雄！ （李光祖） 诗香浓浓 打开《诗词三百首》，扑面而来的是一股浓厚的文化气息，这股气息来自高山、来自大海；来自天涯、来自海角；载满芬芳、载满激情；上下澎湃，纵横驰骋；沁人肺腑、发人深省；感人至深、催人泪下…… （金来基） 诗海泛舟 画家戴熙说过：“让人惊不如让人喜，让人喜不如让人思。”
《诗词三百首》记录的是一段艰苦卓绝的奋斗历程，描绘的是一种世所罕见的人生感悟。许多历史画面因为有了这些题诗，从而获得了新的生命力，进而引发了人们更多的思考，个别画面甚至价值连城，这些都是人们所始料不及的。
（铁林） 诗气正旺 天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。 《诗词三百首》与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎！况于鬼乎！ （王金忠） 惜诗如金 时止则止，时行则行。
不失其时，其道光明。 旧的两千年过去了，《诗词三百首》为我们留住了旧世纪的最后一道美丽的晚霞；新的两千年开始了，《诗词三百首》又为我们带来了新世纪的最初一缕迷人的晨曦。
（史慈） 诗性天成 益地而巽，日进无疆。 天施地生，其益无方。
白玉先生的《天性、人性、个性》，能够帮助我们加深对《诗词三百首》理解。作者透过历史的烟尘，看到了宋元明清文人在理性的背后，普遍存在的酸性和奴性。
这数百年来的诗词歌赋，大多是这种心性在极端压抑之下的释放。唯独大唐，是允许人的个性自由张扬的时代，也是天性、人性、个性结合得最为完美、最为充分的时代。
后人把那个时代称为真正的浪漫主义时代，那个时代政治、经济、文化的兴衰都是合情合理的。到了清代，国人可怜得只剩下奴性了，尤其是文人，诗词只能依照《钦定词谱》，文章只能作成《八股文》。
为此，作者恨不得要“横跨宋元明清，”恢复国人数百年来被强烈扭曲的天性。
5.有关辩论的诗句
1、辩论略相当 宋 陆游 《目昏颇废观书以诗记其始时年七十九矣》
2、辩论轻三耳 宋 胡寅 《和洪秀才八首》
3、辩论俱澜翻 宋 楼钥 《沿檄柯山归别张特秀》
4、辩论过终贾 宋 梅尧臣 《李审言相招与刁景纯周仲章裴如晦冯当世沈文》
5、辩论黼座侧 宋 王撝 《游佑七年丁未十一月朔蔡久轩自江东提刑归抵》
6、辩论不比仲连黠 宋 文同 《奉送少讷还青神》
7、辩论杂嘲谑 宋 章甫 《归自真州道中用前韵简诸故人》
此中有真意，欲辨已忘言
辩四周大事小事事事可辨，看我如何口吐莲花.
论天下正方反方方方可论，听他如何对战四方.
6.有关辩论的诗词
在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。
神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。
这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子身是菩提树，心为明镜台。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。
是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。
因为他知道神秀还没有顿悟。 而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。
慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。
于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。
是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。
弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。
这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。
于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。
后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。
7.关于描写夏天的诗句
晓出净慈寺送林子方 【宋】杨万里 毕竟西湖六月中， 风光不与四时同。
接天莲叶无穷碧， 映日荷花别样红。 小池 杨万里 泉眼无声惜细流， 树阴照水爱晴柔。
小荷才露尖尖角， 早有蜻蜓立上头。 四时田园杂兴 【宋】范成大 梅子金黄杏子肥， 麦花雪白菜花稀。
日长篱落无人过， 唯有蜻蜓蛱蝶飞。 （一）含“夏”字的诗句 1。
力尽不知热，但惜夏日长。（白居易《观刈麦》） 2。
深居俯夹城，春去夏犹清。（李商隐《晚晴》） 3。
首夏犹清和，芳草亦未歇。（谢灵运《游赤石进帆海》） 4。
仲夏苦夜短，开轩纳微凉。（杜甫《夏夜叹》） 5.农夫方夏耘，安坐吾敢食。
（戴复古《大热》） 6.人皆苦炎热，我爱夏日长。（李昂《夏日联句》） 7.残云收夏暑，新雨带秋岚。
（岑参《休亭送华瞬王少府还县》） 8.连雨不知春去，一晴方觉夏深。 （范成大《喜晴》） 9.清江一曲抱村流，长夏江村事亭幽。
（杜甫《忸村》） 10.芳菲歇去何须恨，夏木阳阴正可人。（秦观《三月晦日偶题》） （二）不含“夏”字的写夏景的诗句 1.小荷才露尖尖角，早有青蜓立上头。
（杨万里《小池》） 2.黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。 （赵师秀《有约》） 3.绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。
（翁卷《乡村四月》） 4.接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。（杨万里《晓出净慈寺送林子方》） 5.明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。
（辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》） 6.水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。 （高骈《山亭夏日》） 7.绿树村边合，青山郭外斜。
（孟浩然《过故人庄》） 8.糁径杨花铺白毡，点溪荷叶叠青钱。（杜甫《绝句漫兴》） 9.松下茅亭五月凉，汀沙云树晚苍苍。
（戴叔伦《题稚川山秀》） 10.自来自去梁上燕，相亲相近水中鸥。 （杜甫《江村》） 11.卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。
（苏轼《六月二十七日望湖楼醉书》） 12.梅子流酸溅齿牙，芭蕉分绿上窗纱。（杨万里《闲居初夏午睡起·其一》）。
8.有关“辩论”的诗词有哪些
1.《两小儿辩日》秦·列御寇 原文： 孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。
一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。” 一儿以日初出远，而日中时近也。
一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？” 一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？” 孔子不能决也。 两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？” 译文： 孔子向东游历，见到两个小孩在争辩，就问他们在争辩的原因。
一个小孩子说：“我认为太阳刚刚升起的时候距离人近，而正午的时候距离人远。” 另一个小孩子认为太阳刚刚升起的时候距离人比较远，而正午的时候距离人比较近。
一个小孩儿说：“太阳刚出时像车的车盖一样大，到了中午时就如同盘子一般小了，这不是远小近大的道理吗？” 另一个小孩儿说：“太阳刚出来时凉爽，到了中午的时候热得如同把手伸进热水中，这不是近的就感觉热，而远就觉得凉的道理吗？” 孔子听了之后不能判断他们俩谁对谁错。 两个小孩子笑着对孔子说：“是谁说你智慧多呢？” 2.《目昏颇废观书以诗记其始时年七十九矣》宋·陆游 少时业诗书，慕古不自量，晨暮间弦诵，左右纷朱黄。
积书山崇崇，探义海茫茫。同志三四人，辩论略相当。
落笔辄千言，气欲吞名场。忽焉六十年，缘鬓久已霜。
食必观本草，不疗病在床。今秋又病目，始觉闲味长。
车马既不至，亦无书在傍，一坐漏十刻，甚倦则倚墙。 蝴蝶吾前身，华胥吾故乡。
童子亦听睡，不复呼烧香。 3.《奉送少讷还青神》宋· 文同 湿云堆空泄淫雨，日与三嵎气相轧。
春阳沈伏不得动，万木屈蘖草藏茁。 丛冈复岭谁敢度，旦暮寒鸡叫泥滑。
少讷胡为犯此苦，特念我困来省察。 延之累日对佳话，如侍大飨听椌楬。
彦瞻弟兄别已久，使我心胸昏莫刮。 天将少讷愈我病，次第为取蹊茅拔。
长编巨轴写治乱，笔墨挥洒何横猾。 我惭无琴类师旷，鹤误衔珠投二八。
酌泉煮蔬共家馔，敢用俗礼费烹杀。 少讷忽尔道其去，归辕在途不可揠。
此怀作恶定数日，愦愦已觉惭磨戛。 欲留少讷意无尽，更为逡巡柅西辖。
4.《和洪秀才八首》宋·胡寅 杖策纷纷是，谁能志大猷。 觕衣与粝饭，长夏及清秋。
辩论轻三耳，斋明见两眸。 圣门多要妙，文艺不须游。
5.《奉送少讷还青神》宋·文同 湿云堆空泄淫雨，日与三嵎气相轧。 春阳沈伏不得动，万木屈蘖草藏茁。
少讷胡为犯此苦，特念我困来省察。 延之累日对佳话，如侍大飨听椌楬。
彦瞻弟兄别已久，使我心胸昏莫刮。 天将少讷愈我病，次第为取蹊茅拔。
长编巨轴写治乱，笔墨挥洒何横猾。 词章直如子长健，辩论不比仲连黠。
我惭无琴类师旷，鹤误衔珠投二八。 酌泉煮蔬共家馔，敢用俗礼费烹杀。
少讷忽尔道其去，归辕在途不可揠。 此怀作恶定数日，愦愦已觉惭磨戛。
欲留少讷意无尽，更为逡巡柅西辖。