1.谁知道有关石头剪子布的游戏
如同围棋和麻将，“石头、剪刀、布”，或“猜拳”，也是由中国人发明的。
按照明朝人谢肇浙所写的《五杂俎》这本书，猜拳的传统可以追溯到汉朝的手势令。 在与亚洲交往之前，西方没有任何有关“石头、剪刀、布”的记载。
19世纪后期的西方的作家在提到它的时候总认为是一种亚洲游戏。中国人和韩国人一般都叫“石头、剪刀、布”，而日本人则改成了“石头、剪刀、纸（paper）”。
这个事实暗示着“石头、剪刀、纸”是从19世纪的日本传入美洲的。
2.“剪刀,石头,布”游戏蕴含的哲学内涵
循环相克。
天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。
《吕氏春秋?大乐》提出的常变观思想。《吕氏春秋》认为万物都处在不停的运动之中。“与物变化，而无所终穷。”无论是天上的日月星辰，还是地上的水泉草木，概无例外。“天为高矣，而日月星辰云气雨露未尝休也。地为大矣，而水泉草木毛羽裸鳞未尝息也。”（《吕氏春秋?观表》）万物正是在运动之中，才能维持长久。因此而提出“流水不腐，户枢不蠹”的至理名言。《吕氏春秋》认为，事物发展到极端，必然要走向它的反面。“全则必缺，极则必反，盈则必亏”（《吕氏春秋?搏志》），所以物极必反是事物运动的普遍规律。它说：“事多似倒而顺，多似顺而倒。……至长反短，至短反长，天之道也。“（《吕氏春秋?似顺论》）“似”，作嗣继、连续性，“似倒”，言倒的连续、发展。事物的发展紧接“倒”出现的是“顺”，紧接“顺”出现的是“倒”，紧接“顺”出现的是“倒”。这就是“天之道”《吕氏春秋》讲物极必反是万物运动的普遍规律，包含有深刻的合理性，但它把这种“反”置之于一环道之上，便成为一种纯粹的循环论。它说“天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当，”整个天地就象一个巨大的车轮，任何事物都处于“终则复始，极则复反”的循环之中，如生物从萌生、到长大、以衰杀收藏就是一大循环。“水泉东流，日夜不休。上不竭，下不满……”，也是一大循环。《吕氏春秋》的这种循环论，在中国古代的常变观中有一定的代表性。在这个命题中，《吕代春秋》还提出“莫不咸当”，即讲万物的运动都恰到好处。这也是中国传统哲学中重视“和谐”思想的发展。
3.《石头剪子布》许嵩 的歌词
vae（许嵩） 十一月的串烧
Vae：徒弟，最近老是有人把我们俩名字都搞错。
小石头： 对阿，很晕哎。
Vae:Vae怎么会是Vea呢？
小石头： 石头剪子布怎么会是剪刀石头布呢？
Vae：还有一种传说，我们俩只会唱周杰伦诶。
小石头：好啊，那我们就顺应传说叭。
Vae：好吧..
Vae：我说自尊啊 看起来或许可笑
但它至少 撑着我 试着不让我跌倒
活着 如果只是不甘寂静的喧嚣
那就咆哮吧 让每个人都能听的到
小石头：
找支笔 写下日记 记录勇气
我可以 对着墙壁 让拳头叛逆
呼吸 天窗玻璃 打开我的身体
这里 引擎声就像是一种乐器
Vae：乐器。钢琴算不算一种乐器..哈哈。
一群嗜血的蚂蚁被腐肉所吸引
我面无表情看孤独的风景
失去你 爱恨开始分明 失去你
还有什么事好关心
那鸽子不再象征和平 我终于被提醒
广场上喂食的是秃鹰
我用漂亮的押韵形容被掠夺一空的爱情
小石头：那些断翅的蜻蜓 散落在这森林
而我的眼睛 没有丝毫同情
失去你 泪水混浊不清 失去你
我连笑容都有阴影
风在长满青苔的屋顶 嘲笑我的伤心
像一口没有水的枯井
我用凄美的字型
描绘后悔莫及的那爱情
Vae+小石头：得飘 得飘 得咿的飘
得咿的飘
我绕过山腰 雨声敲敲
雨声敲敲
得飘 得飘 得咿的飘
得咿的飘
再开进隧道 风声潇潇
风声潇潇
Vae：我在回家路上 路标指着演艺圈
如果选择往前走 我就必须强壮
走着走着 莫名其妙 冲出来好几只狗
我心想我什么时候认养这么多只狗
我只有一种容貌 我就是永远不会倒
我就算逆境环绕 我面对也要带着笑
我只有一种咆哮 我要让他们都知道
我的生命再怎么粗糙 我都要活的很骄傲
我掉进爱情悬崖
跌太深爬不出来
下降的速度太快
来不及踏上未来
小石头：你发如雪 凄美了离别 我焚香感动了谁
邀明月 让回忆皎洁 爱在月光下完美
你发如雪 纷飞了眼泪 我等待苍老了谁
红尘醉 微醺的岁月
Vae：嗯？你发如雪 凄美了离别 我焚香感动了谁？
感动了谁啊？
小石头：师母叭。
Vae：呵呵..哎，我说徒弟啊
我觉得你唱歌的声音好像蔡10
你就唱一小段给我听，好不好啊。
小石头：好啊。
再也没有纯白的灵魂
自人类堕落为半兽人
我开始使用第一人称
记录眼前所有的发生
嗜血森林醒来的早晨
任何侵略都成为可能
我用古老的咒语重温
吟唱灵魂序曲寻根
Vae：走廊灯关上
书包放
走到房间窗外望
回想刚买的书一本名叫半岛铁盒
放在床边堆好多第一页第六页第七页序
我永远都想不到陪我看这书的你会要走
不再是不再有
现在已经看不到..
谁都看不到我..
站到森林上空谁都伤不了我
Vae和我的徒弟石头剪子布。
徒弟，撤退
小石头：ok,let's Go.
4.有关童年玩石头剪刀布的作文开头
1.石头剪刀布——这是一种通俗简易的游戏。但每当我玩起它，记忆深处就会隐约浮现出那件事。
2.石头、剪刀、布是三个好朋友，整天形影不离，每次你只要看到剪刀，就一定有石头和布，可最近好像三个人为了一件消失小事了。现在天天看见他们都是独自一人在走，谁也不理谁，嘴里都嘟嘟囔囔的，好像在埋怨什么。
3.你可以这样想： 石头代表坚强，剪刀代表果断，布代表包容。围绕着三个词就可以写一篇作文。
4.又是一个同样的日子，又是一个美丽的黄昏，晚霞如同一片赤红的落叶定格在天边。我漫步在车水马龙的大街上可耳边似乎听不到任何喧哗，只有那声清脆稚嫩的“石头、剪刀、布！”回旋在耳边，回荡在心头。 我并不像重多孩子那样爱玩石头剪刀布，但却和大多数孩子一样，把石头剪刀布都当成是自己孩童时期最美好的回忆。
5.《石头剪子布》许嵩 的歌词
vae（许嵩） 十一月的串烧Vae：徒弟，最近老是有人把我们俩名字都搞错。
小石头： 对阿，很晕哎。Vae:Vae怎么会是Vea呢？小石头： 石头剪子布怎么会是剪刀石头布呢？Vae：还有一种传说，我们俩只会唱周杰伦诶。
小石头：好啊，那我们就顺应传说叭。Vae：好吧..Vae：我说自尊啊 看起来或许可笑但它至少 撑着我 试着不让我跌倒活着 如果只是不甘寂静的喧嚣那就咆哮吧 让每个人都能听的到小石头：找支笔 写下日记 记录勇气我可以 对着墙壁 让拳头叛逆呼吸 天窗玻璃 打开我的身体这里 引擎声就像是一种乐器Vae：乐器。
钢琴算不算一种乐器..哈哈。一群嗜血的蚂蚁被腐肉所吸引我面无表情看孤独的风景失去你 爱恨开始分明 失去你还有什么事好关心那鸽子不再象征和平 我终于被提醒广场上喂食的是秃鹰我用漂亮的押韵形容被掠夺一空的爱情小石头：那些断翅的蜻蜓 散落在这森林而我的眼睛 没有丝毫同情失去你 泪水混浊不清 失去你我连笑容都有阴影风在长满青苔的屋顶 嘲笑我的伤心像一口没有水的枯井我用凄美的字型描绘后悔莫及的那爱情Vae+小石头：得飘 得飘 得咿的飘得咿的飘我绕过山腰 雨声敲敲雨声敲敲得飘 得飘 得咿的飘得咿的飘再开进隧道 风声潇潇风声潇潇Vae：我在回家路上 路标指着演艺圈如果选择往前走 我就必须强壮走着走着 莫名其妙 冲出来好几只狗我心想我什么时候认养这么多只狗我只有一种容貌 我就是永远不会倒我就算逆境环绕 我面对也要带着笑我只有一种咆哮 我要让他们都知道我的生命再怎么粗糙 我都要活的很骄傲我掉进爱情悬崖跌太深爬不出来下降的速度太快来不及踏上未来小石头：你发如雪 凄美了离别 我焚香感动了谁邀明月 让回忆皎洁 爱在月光下完美你发如雪 纷飞了眼泪 我等待苍老了谁红尘醉 微醺的岁月Vae：嗯？你发如雪 凄美了离别 我焚香感动了谁？感动了谁啊？小石头：师母叭。
Vae：呵呵..哎，我说徒弟啊我觉得你唱歌的声音好像蔡10你就唱一小段给我听，好不好啊。
小石头：好啊。再也没有纯白的灵魂自人类堕落为半兽人我开始使用第一人称记录眼前所有的发生嗜血森林醒来的早晨任何侵略都成为可能我用古老的咒语重温吟唱灵魂序曲寻根Vae：走廊灯关上书包放走到房间窗外望回想刚买的书一本名叫半岛铁盒放在床边堆好多第一页第六页第七页序我永远都想不到陪我看这书的你会要走不再是不再有现在已经看不到..谁都看不到我..站到森林上空谁都伤不了我Vae和我的徒弟石头剪子布。
徒弟，撤退小石头：ok,let's Go.。
6.“剪刀,石头,布”游戏蕴含的哲学内涵
循环相克。
天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。 《吕氏春秋?大乐》提出的常变观思想。
《吕氏春秋》认为万物都处在不停的运动之中。“与物变化，而无所终穷。”
无论是天上的日月星辰，还是地上的水泉草木，概无例外。“天为高矣，而日月星辰云气雨露未尝休也。
地为大矣，而水泉草木毛羽裸鳞未尝息也。”（《吕氏春秋?观表》）万物正是在运动之中，才能维持长久。
因此而提出“流水不腐，户枢不蠹”的至理名言。《吕氏春秋》认为，事物发展到极端，必然要走向它的反面。
“全则必缺，极则必反，盈则必亏”（《吕氏春秋?搏志》），所以物极必反是事物运动的普遍规律。它说：“事多似倒而顺，多似顺而倒。
……至长反短，至短反长，天之道也。“（《吕氏春秋?似顺论》）“似”，作嗣继、连续性，“似倒”，言倒的连续、发展。
事物的发展紧接“倒”出现的是“顺”，紧接“顺”出现的是“倒”，紧接“顺”出现的是“倒”。这就是“天之道”《吕氏春秋》讲物极必反是万物运动的普遍规律，包含有深刻的合理性，但它把这种“反”置之于一环道之上，便成为一种纯粹的循环论。
它说“天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当，”整个天地就象一个巨大的车轮，任何事物都处于“终则复始，极则复反”的循环之中，如生物从萌生、到长大、以衰杀收藏就是一大循环。“水泉东流，日夜不休。
上不竭，下不满……”，也是一大循环。《吕氏春秋》的这种循环论，在中国古代的常变观中有一定的代表性。
在这个命题中，《吕代春秋》还提出“莫不咸当”，即讲万物的运动都恰到好处。这也是中国传统哲学中重视“和谐”思想的发展。