1.有关心灵的诗词
心灵的通道
人类最神秘的交通线
阅读文字可以略有所悟
眼神是通过心灵通道的重要交通工具
耳朵只能是配角
能够在心灵通道上来去自如的人不多
作家就是通道的大卡车
诗人才是通道的火车头
心理学家是真正的心灵通道的使者
心灵的历程的长短
只有心灵通道才是检测器
任何称自己为心灵的大使
都是毫无根据的
要畅快地通过心灵的通道不是容易的事
只有从小大量的读书才能积累能量
心灵通道上的加油站就是书籍
如饥似渴地阅读时通过心灵通道的最好途径
心灵
心灵 <br/>；心灵清水流何方， <br/>；光阴无息岁菊黄。br/>；古今沧桑虚叹息， <br/>；秋波金豆喜与伤？
心灵忧伤
nbsp;nbsp;nbsp；静静的窗外下起了秋雨 我悄悄地探出了头 怕就怕惊动这满地的雨滴 。来洗掉我懵懂无知的心灵 和那深处宁静的忧伤 br/> nbsp;
心灵木屋
打开一扇窗口 ？阳光细小的翅膀 ？纷纷扑入 ？房间里顿时温暖起来 ？那些五月的风景 ？一齐向我聚焦 ？有人说话，有人皱眉 ？。造一间心灵木屋
2.关于走廊的诗句
描述河西走廊：
“北风吹地北草折，胡天八月即飞雪”，“大漠孤烟直，长河落日圆”，“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催”，“羌笛何须怨杨柳，春分不度玉门关”，“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人”。
现代诗：《走廊》作者：小讯
我的一颗心活跃在夏初的走廊，
一条绿茵茵的，
碧波荡漾着的走廊。
北国的草的衣裳，
我穿着的衣裳；
细长的身影凝聚着微微的目光，
发散着一点一滴的幽黄；
流淌着进了幽幽的走廊。
我的半透着凉色的衣裳，
浮动着夕阳的慌张，
像一对略略张着的翅膀，
冷傲、静默，又惆怅。
我漫步，寻着当头的太阳；
走廊堙没了它的温暖，
它却投进我的心房，
投影在已关了一个世纪的门旁，
徘徊、亢奋，又酣畅。
我徘徊，徘徊在这条令人充满期待的走廊；
期待我的狂热的体发触碰到——
篱笆的河旁，爱犬的舌头，美好的“故乡”。
青青的余茵儿泛着小帆的记忆的原叶，
我划着小船进入自己的心房，
一颗心正活跃在心房里的走廊……
还有《十里长廊赋》；《红楼梦》的：但行处，鸟惊庭树；将到时，影度回廊。仙袂乍飘兮，闻麝兰之馥郁；荷衣欲动兮，听环佩之铿锵。
3.涉及古代道路、交通工具的诗句
①沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——唐?刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》
②结庐在人境，而无车马喧。——晋?陶渊明《饮酒》
③客路青山外，行舟绿水前。——唐?王湾《次北固山下》
④枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。——元?马致远《天净沙?秋思》
⑤仍怜故乡水，万里送行舟。——唐?李白《渡荆门送别》
⑥山回路转不见君，雪上空留马行处。——唐?岑参《白雪歌送武判官归京》
⑦旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。——南宋?辛弃疾《西江月?明月别枝惊鹊》
⑧山重水复疑无路，柳岸花明又一村。——南宋?陆游《游山西村》
⑨行道迟迟，载渴栽饥。——《诗经?采薇》
⑩官船来往乱如麻，全仗你抬声价。——明?王磐《朝天子?咏喇叭》
1.《蜀道难》：李白在诗中描绘了古代的道路——栈道。栈道又名阁道，是古代人为了生活及战争的需要而修建的。蜀中要塞剑阁，在大剑山和小剑山之间有一条三十里长的栈道，群峰如剑，连山耸立，削壁中断如门，形成天然要塞。可见当时的交通是多么的不方便。
2.《过华清宫绝句三首（其一）》：骊山，林木葱茏，花草繁茂，宫殿楼阁耸立其间，宛如团团锦绣。山顶上那座雄伟壮观的行宫，忽然一道接着一道缓缓地打开了。宫外，一名专使骑着驿马风驰电掣般疾奔而来，身后扬起一团团红尘；宫内，妃子嫣然而笑了。《新唐书?杨贵妃传》：“妃嗜荔枝，必欲生致之，乃置骑传送，走数千里，味未变，已至京师。”从这首诗来看，唐代使用的交通工具有马，其交通设施是驿站。民间通信主要靠专使骑着驿马，一站一站送达。
3.《送元二使安西》：这是一首送朋友去西北边疆的诗。安西，是唐中央政府为统辖西域地区而设的安西都护府的简称，治所在龟兹城（今新疆库车）。这位姓元的友人是奉朝廷的使命前往安西的。唐代从长安往西去的，多在渭城送别。从汉代以来，阳关一直是内地出向西域的通道。唐代国势强盛，内地与西域往来频繁，从军或出使阳关之外，在盛唐人心目中是令人向往的壮举。但当时阳关以西还是穷荒绝域，风物与内地大不相同。朋友“西出阳关”，虽是壮举，却又不免经历万里长途的跋涉，备尝独行穷荒的艰辛寂寞。古代陆路交通不便，离别容易相见难，所以送行就成了人们表达深情厚谊的一种形式，也成了诗人们争相歌咏的题材。
4.《送秘书晁监还日本国》：晁监（衡），即阿倍仲麻吕，随遣唐使入唐。仕于唐，并受玄宗皇帝重用。与李白，王维等交往颇深。753年，回国途中，遇狂风暴雨阻挡，重返唐，死于长安。虽然唐代造船和航海技术的巨大进步（如船体比前加大，结构更加坚固，指南针、牵星术、航海图以及季风助航普遍应用），航海活动进人了繁荣时期，但海上的风浪还是阻挡了晁监回国的路。
4.古人关于风雨桥的诗词
在平坦河的目录上 检索大山的宁静 几枚明清时代的书签 标识字里行间 一页页风雨不老的心情 千百年的桃花流水 载来田园炊烟袅袅温馨 苍茫的山色涌来 掀起老人烟袋里的辛辣 眉峰上的风尘 铺天盖地的风雨 划乱风雨桥的安宁 写生的女孩 把水墨侗乡的春秋 画入雨丝交织的晨昏 感受风雨桥的风雨 群山吹奏 九十九个侗寨的芦笙 平坦河欢唱 九十九曲侗族大歌的和声 天籁湿湿的音域 泼向绿涛迷茫的山林 侗家的历史 在风雨桥上风干保存 风雨还在一遍遍刷新 播种年复一年的稻黍 收割多嘎多耶彩色的足音 沿平坦河的四季 琵琶歌走向山外 捧一份水灵灵的风景。
5.关于爱心永恒的诗句
风雪归途中的总书记
白 沙
我想把立春后绽放的第一朵迎春花送给他
这春天的第一个音符
只送给那个妙手的织锦人
如果穿花衣的小蜜蜂性急飞来
我会请它再耐心等待
我想把侗乡纯白米酿制的米酒
双手敬给他
我的小阿妹们早已等候在迎宾路上
我想告诉他南方的雪灾预警已经解除
电、煤、物资供应有了保障
所有滞留旅客都已返乡
我想把秋风中摇曳的沉甸甸的谷穗
采摘下来寄给他
我知道冻雪之后他担心着今年的收成
和农民工的温饱
我想让他听听泥土解冻的声音
听听燕子的呢喃和牧笛的悠扬
我想把喷薄的朝阳当成军功章送给他
残雪消融后的田野一片寂静
林间鸟鸣婉转、清脆
而我说：
“嘘，都别吵。让我们的总书记睡个安稳觉。”
我只想把两张珍贵的相片留给自己
一张是他到广西同各族干部群众一起过年
另一张是他检阅驻港部队时穿中山服的英姿
那是世界上最端庄持重的服装
让我想起礼，想起乐以及天地和谐
想起一个礼仪之邦应有的宁和与安详
我的想法实在是太多了
他是那样辛苦那样忙
我又怎么忍心再去打扰
“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。”
他是谁，难道是那个
在甘肃和居民贴窗花、包饺子的总书记；
那个脱下外套就和官兵一起扛救灾物资的总书记；
那个在黔西南州和农户一起打糍粑的总书记；
那个钻到400多米的深井下
同矿工们亲切交谈的总书记；
那个对聋哑孩子小丹阳说：
“我同你的爷爷、奶奶一样爱你”的
我们的总书记？
―――是他，正是他
说出这个名字就是温暖
多少次
我为风雪中驶出的一列列返乡列车而感动
为重新站立的水泥电杆而噙泪
为一间安谧的书房而说谢谢
为大家把他的好干部我们的好总理
私下叫成“温+饱”而笑出了眼泪
这是诗人的敏感。痛，不可触及
感激，不可言说
从哪朝哪代起
对于我们这些无名无姓的山民，古人说
“黔：黑首。多山；贫瘠”，而他说：“不，是贵！”
是播撒下种子就能谷物满仓的黄金之州
每一寸土地都透出灵气
每一个州县都不缺少才俊
我现在唠叨得就像那些纷纷扬扬的雪花
因为我有那么多话挤在喉头因为
我想说出内心的百感交集
那些天我在家里悠闲上网而他在踏雪看望灾民
昨天二叔来电话说他们已过得很好
不要再像往年寄那么多东西回老家了
三舅公也吃到了村干部送去的大米和年货
干部们连一口水都没喝就忙碌去了是因为
“情系百姓、心忧民生”是党的教导
此刻我心游万仞
我感觉自己就是那只大鹏了
一夜春风吹绿了江南
我们的嫦娥已经在太空翱翔
风雪后的总书记一定更忙了
峭寒过后田园会悄然吐绿
那是禾苗对春雨的回报
雪舞
黄昏还没有来临
我从一袋不加糖的豆浆里
咂出了暮色的原味
虫豸们清好了嗓子等待雪霁
从一片到另一片
雪花的孤独之舞
在我的注视下有一些趔趄
最后化去的白
隐去了尘世的足印 它将回到夕阳
携来的净水瓶里
并最终成就这支雪祷之歌
群山之喉已锁
这时我决定化身为一只唱歌郎
背负着暮色
慢慢飞翔
6.古人关于风雨桥的诗词
在平坦河的目录上
检索大山的宁静
几枚明清时代的书签
标识字里行间
一页页风雨不老的心情
千百年的桃花流水
载来田园炊烟袅袅温馨
苍茫的山色涌来
掀起老人烟袋里的辛辣
眉峰上的风尘
铺天盖地的风雨
划乱风雨桥的安宁
写生的女孩
把水墨侗乡的春秋
画入雨丝交织的晨昏
感受风雨桥的风雨
群山吹奏
九十九个侗寨的芦笙
平坦河欢唱
九十九曲侗族大歌的和声
天籁湿湿的音域
泼向绿涛迷茫的山林
侗家的历史
在风雨桥上风干保存
风雨还在一遍遍刷新
播种年复一年的稻黍
收割多嘎多耶彩色的足音
沿平坦河的四季
琵琶歌走向山外
捧一份水灵灵的风景
7.关于安徽的诗句
设的门户，形势非常险要，“天门”即由此得名。
诗题中的“望”字，说明诗中所描绘的是远望所见天门山壮美景色。历来的许多注本由于没有弄清“望”的立脚点，所以往往把诗意理解错了。
天门山夹江对峙，所以写天门山离不开长江。诗的前幅即从“江”与“山”的关系着笔。
第一句“天门中断楚江开”，着重写出浩荡东流的楚江（长江流经旧楚地的一段）冲破天门奔腾而去的壮阔气势。它给人以丰富的联想：天门两山本来是一个整体，阻挡着汹涌的江流。
由于楚江怒涛的冲击，才撞开了“天门”，使它中断而成为东西两山。这和作者在《西岳云台歌》中所描绘的情景颇为相似：“巨灵（河神）咆哮擘两山（指河西的华山与河东的首阳山），洪波喷流射东海。”
不过前者隐后者显而已。在作者笔下，楚江仿佛成了有巨大生命力的事物，显示出冲决一切阻碍的神奇力量，而天门山也似乎默默地为它让出了一条通道。
第二句“碧水东流至此回”，又反过来着重写夹江对峙的天门山对汹涌奔腾的楚江的约束力和反作用。由于两山夹峙，浩阔的长江流经两山间的狭窄通道时，激起回旋，形成波涛汹涌的奇观。
如果说上一句是借山势写出水的汹涌，那么这一句则是借水势衬出山的奇险。有的本子“至此回”作“直北回”，解者以为指东流的长江在这一带回转向北。
这也许称得上对长江流向的精细说明，但不是诗，更不能显现天门奇险的气势。试比较《西岳云台歌送丹丘子》：“西岳峥嵘何壮哉！黄河如丝天际来。
黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。”“盘涡毂转”也就是“碧水东流至此回”，同样是描绘万里江河受到峥嵘奇险的山峰阻遏时出现的情景。
绝句尚简省含蓄，所以不象七古那样写得淋漓尽致。 “两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”
这两句是一个不可分割的整体。上句写望中所见天门两山的雄姿，下句则点醒“望”的立脚点和表现诗人的淋漓兴会。
诗人并不是站在岸上的某一个地方遥望天门山，他“望”的立脚点便是从“日边来”的“一片孤帆”。读这首诗的人大都赞赏“两岸青山相对出”的“出”字，因为它使本来静止不动的山带上了动态美，但却很少去考虑诗人何以有“相对出”的感受。
如果是站在岸上某个固定的立脚点“望天门山”，那大概只会产生“两岸青山相对立”的静态感。反之，舟行江上，顺流而下，望着远处的天门两山扑进眼帘，显现出愈来愈清晰的身姿时，“两岸青山相对出”的感受就非常突出了。
“出”字不但逼真地表现了在舟行过程中“望天门山”时天门山特有的姿态，而且寓含了舟中人的新鲜喜悦之感。夹江对峙的天门山，似乎正迎面向自己走来，表示它对江上来客的欢迎。
青山既然对远客如此有情，则远客自当更加兴会淋漓。“孤帆一片日边来”，正传神地描绘出孤帆乘风破浪，越来越靠近天门山的情景，和诗人欣睹名山胜景、目接神驰的情状。
它似乎包含着这样的潜台词：雄伟险要的天门山呵，我这乘一片孤帆的远方来客，今天终于看见了你。 由于末句在叙事中饱含诗人的激情，这首诗便在描绘出天门山雄伟景色的同时突出了诗人的自我形象。
如果要正题，诗题应该叫“舟行望天门山”。 2.赠汪伦 李 白 李白乘舟将欲行， 忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺， 不及汪伦送我情。 [注释] 1.汪伦：李白在桃花潭结识的朋友，性格非常豪爽。
这首诗就是赠给他的。 2.踏歌：一边唱歌，一边用脚踏地打着拍子。
3.桃花潭：水潭名，在今安徽泾县西南。 [简析] 李白游泾县桃花潭时，常在村民汪伦家作客。
临走时，汪伦来送行，于是李白写这首诗留别。诗中表达了李白对汪伦这个普通村民的深情厚谊。
前两句叙事：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。”李白将要乘舟离去，汪伦带着一群村民前来送行，他们手挽着手，一边走，一边唱。
“将欲”与“忽闻”相照应，写出了诗人惊喜的情态。“将欲”，正是小舟待发之时；“忽闻”，说明出于意料之外。
也许汪伦昨晚已设家宴饯别，说明第二天有事不能再送了。但现在他不仅来了，还带了一群村民一起来送行，怎么不叫诗人激动万分！用什么语言来表达？桃花潭就在附近，于是诗人信手拈来，用桃花潭的水深与汪伦对自己的情深作对比。
“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”两句，清代沈德潜评价说：“若说汪伦之情比于潭水千尺，便是凡语。妙境只在一转换间。”
（《唐诗别裁》）的确，这两句妙就妙在“不及”二字将两件不相干的事物联系在一起，有了“深千尺”的桃花潭水作参照物，就把无形的情谊化为有形，既形象生动，又耐人寻味。潭水已“深千尺”了，那么汪伦的情谊有多深呢？ 明代唐汝询在《唐诗解》中说：“伦，一村人耳，何亲于白？既酿酒以候之，复临行以祖（饯别）之，情固超俗矣。
太白于景切情真处，信手拈出，所以调绝千古。”这一评论是恰当的。